《理想國(guó)》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國(guó)民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會(huì)，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國(guó)的前途將取決于國(guó)民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長(zhǎng)。成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長(zhǎng)的自然進(jìn)化過(guò)程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過(guò)種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說(shuō)它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會(huì)發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對(duì)它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來(lái)，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對(duì)于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來(lái)說(shuō)，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫(kù)里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來(lái)，不可能有比這更有效的國(guó)民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說(shuō)，與精神屬性的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)。國(guó)民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說(shuō)。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢(shì)力，阻撓著對(duì)真理的追求和認(rèn)識(shí)，而他們能夠不為所動(dòng)，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識(shí)，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠(chéng)然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對(duì)于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師，讀他們的作品，只要真正讀進(jìn)去了，你絕不會(huì)覺得枯燥，只會(huì)感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，在這個(gè)領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實(shí)證觀察，更是價(jià)值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價(jià)值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會(huì)是好的社會(huì)？雖然價(jià)值觀正是最充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，但是，通過(guò)閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標(biāo)，做一個(gè)有道德、有信仰的人。國(guó)民素質(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財(cái)富的享用，人人有份。可是，即使用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選，社科經(jīng)典的絕對(duì)數(shù)量也是非常大的，叫一個(gè)普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會(huì)多數(shù)成員的通識(shí)和基本教養(yǎng)？我認(rèn)為，為了解決這個(gè)困難，本系列圖書是一個(gè)有益的嘗試，是一項(xiàng)真正造福國(guó)人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點(diǎn)是：絕對(duì)經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對(duì)經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時(shí)應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力?！拜p松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對(duì)于相關(guān)的著作確有研究，融會(huì)貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內(nèi)容概要

　　《理想國(guó)導(dǎo)讀》沒有艱澀的論述，沒有玄之又玄的理論，柏拉圖的《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底和他人你來(lái)我往、環(huán)環(huán)相扣的精彩對(duì)話，給我們勾勒了一個(gè)融哲學(xué)思想和政治理想于一體的城邦國(guó)家。《理想國(guó)》是西方古代政治思想的一個(gè)源頭，認(rèn)識(shí)西方世界，就從《理想國(guó)》開始吧！

作者簡(jiǎn)介

柏拉圖(Plato，約公元前427—347年)，生于希臘雅典，雙親皆來(lái)自重要的貴族家族。他自幼受到良好教育，后受教于蘇格拉底。他曾游學(xué)外地，約公元前387年回到雅典創(chuàng)辦一所高等學(xué)院此學(xué)院一般被認(rèn)為是歐洲第一所大學(xué)，亞里士多德亦曾就學(xué)于此。柏拉圖的學(xué)說(shuō)對(duì)于歐洲的哲學(xué)與整個(gè)文化發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。《斐多》中描繪的蘇格拉底之死事件，被認(rèn)為僅次于基督之死。著有《對(duì)話錄》、《理想國(guó)》等作品。

書籍目錄

一、作者簡(jiǎn)介雅典城里的貴族青年蘇格拉底懷中的小天鵝走出洞穴的的人二、《理想國(guó)》的故事穿越時(shí)空——回到《理想國(guó)》的年代不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀什么是正義城邦的建立文藝教育與體育鍛煉國(guó)家婦女兒童問題哲學(xué)王知識(shí)問題四種惡的國(guó)家制度快樂問題靈魂不朽四、大家跟帖五、拓展閱讀柏拉圖式的愛情柏拉圖主義

章節(jié)摘錄

二、《理想國(guó)》的故事穿越時(shí)空——回到《理想國(guó)》的年代哲學(xué)須為王公元前427年的柏拉圖出生，這正是大政治家伯利克里死后的第二年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的第四年，政治局動(dòng)蕩，雅典危機(jī)四伏。作為一個(gè)貴族青年，柏拉圖毫不例地具有政治抱負(fù)。在柏拉圖書札第七中他寫道：“我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說(shuō)的，后來(lái)又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得像黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說(shuō)蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人啊！“當(dāng)我看到這些，以及其他種種，我衷心厭惡，決計(jì)與這個(gè)可恥的最權(quán)完全脫離關(guān)系。三十人委員會(huì)大失人心，被逐下臺(tái)。過(guò)了一個(gè)時(shí)期，我故態(tài)復(fù)萌，躍躍欲試地，雖然，靜悄悄地，又想?yún)⒓诱位顒?dòng)了。當(dāng)時(shí)雅典局勢(shì)混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗?？偟膩?lái)說(shuō)，東山再起的民主政權(quán)，還算比較溫和；可是一些有勢(shì)力的壞人誣告蘇格拉底有瀆神之罪，陪審團(tuán)競(jìng)處以極刑……當(dāng)初我對(duì)于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，莫之所措。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)家，使學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無(wú)法避免的?！睆纳厦娴囊目梢钥闯?，雅典當(dāng)時(shí)的政治體制和政治局勢(shì)令柏拉圖大失所望，放棄了從政的想法，也萌發(fā)了政治革新的理想。哲學(xué)家成為政治家，或者政治家成為哲學(xué)家，總之。哲學(xué)須為王，成為他政治革新思想的核心，也是《理想國(guó)》這部政治哲學(xué)著作的一個(gè)核心。柏拉圖就此放棄從政，轉(zhuǎn)向哲學(xué)。哲學(xué)之路何其漫長(zhǎng)，仕途經(jīng)濟(jì)的誘惑何其強(qiáng)大。在《理想國(guó)》中，柏拉圖描述了在哲學(xué)之路上受人誘惑的情況，他借蘇格拉底之口說(shuō)道：“這種人從童年起不就常一直是孩子中的尖子嗎，尤其是假如他的身體素質(zhì)也能和靈魂的天賦相匹配的話？”“我想，他的親友和本城邦的同胞都會(huì)打算等他長(zhǎng)大了用他為自己辦事的。”“因此他們將跪到他的腳下，向他祈求，向他致敬，估量著他將來(lái)的權(quán)力，向他獻(xiàn)媚。”“在這種情況下，你以為這個(gè)年輕人會(huì)怎么樣呢，尤其是，假如他是一個(gè)大邦的公民，在這里富有財(cái)產(chǎn)，出身高貴，再加上人品俊秀身材魁偉的話？他不會(huì)野心勃勃而不能自制，幻想自己不僅有能力支配希臘人的事務(wù)而且有能力支配希臘世界以外的事務(wù)，于是乎妄自尊大驕奢自滿起來(lái)嗎？”“那么，這個(gè)人還能繼續(xù)研究哲學(xué)嗎？”不難看出，這個(gè)受到誘惑的年輕人身上有著柏拉圖自己的影子。頂住壓力，繼續(xù)哲學(xué)之路的柏拉圖是為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想。希望在敘拉古實(shí)現(xiàn)其政治理想，正是他寫作《理想國(guó)》的直接誘因。敘拉古之行據(jù)說(shuō)《理想國(guó)》開始寫作于柏拉圖第一次敘拉古之行后，學(xué)園創(chuàng)立之際，并且是在學(xué)園中完成寫作的?！独硐雵?guó)》的產(chǎn)生與敘拉古之行顯然大有干系。柏拉圖前往敘拉古是在公元前388年他40歲的時(shí)候。當(dāng)時(shí)狄奧尼修一世正處于權(quán)力的巔峰，作為雅典貴族和杰出哲學(xué)家的柏拉圖受到了他的歡迎，但柏拉圖與他相處得并不好。柏拉圖與青年狄昂的會(huì)見成為一個(gè)關(guān)鍵性事件。狄昂是狄奧尼修一世的妻弟和女婿，后來(lái)成為柏拉圖可靠的學(xué)生和親密的伙伴，柏拉圖對(duì)他給予了很大的希望，顯然這種希望是有關(guān)其政治理想的實(shí)現(xiàn)的。柏拉圖第一次去敘拉古，或許并沒有什么明確的目的，也不是受邀成行。但后來(lái)第二次、第三次前往敘拉古，都是受到明確的邀請(qǐng)的。對(duì)于他為什么要接受邀請(qǐng)，柏拉圖解釋道：“狄昂……勸勸狄奧尼修，派人來(lái)我這里，并且他自己通過(guò)專門使者來(lái)找我，讓我盡早動(dòng)身?！疫x擇了去的決定，并且現(xiàn)在得試一試，不管有誰(shuí)會(huì)不會(huì)推行我關(guān)于灶律和制度的思想：因?yàn)橹灰彝耆f(shuō)服一個(gè)人，我將會(huì)使一切順利實(shí)現(xiàn)。”或許正是因?yàn)榇嬗羞@種希望，柏拉圖才創(chuàng)作了《理想國(guó)》。在《理想國(guó)》中，柏拉圖借蘇格拉底之口宣稱：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。我認(rèn)為沒有理由一定說(shuō)，這兩種前提(或其中任何一種)是不可能的?！边@段話充分表明了柏拉圖對(duì)于實(shí)現(xiàn)自己的政治理想懷有多么誠(chéng)摯的希望，盡管他自己也知道這種希望是多么渺茫。三往敘拉古，最終的結(jié)局還是失敗。但政治活動(dòng)的失敗使得柏拉圖最終退守學(xué)園、著書立說(shuō)，成為一個(gè)偉大的教育家和哲學(xué)家。對(duì)于后人，這又何其幸爾！學(xué)園中的《理想國(guó)》《理想國(guó)》所表達(dá)的政治思想沒有在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，但其中的教育思想在柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)園中得到了實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，學(xué)園的教育活動(dòng)就是《理想國(guó)》中教育思想的一個(gè)來(lái)源，因?yàn)椤独硐雵?guó)》是在學(xué)園中完成的，它的寫作過(guò)程伴隨了學(xué)園的教育活動(dòng)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖要求對(duì)哲學(xué)家的教育一共是15年，10年時(shí)間用于學(xué)習(xí)“算學(xué)、幾何以及一切凡是在學(xué)習(xí)辯證法之前必須先行學(xué)習(xí)的預(yù)備性科目”，5年時(shí)間用于哲學(xué)自身的學(xué)習(xí)。他借蘇格拉底之口這樣說(shuō)道：“從二十歲起，被挑選出來(lái)的那些青年將得到比別人更多的榮譽(yù)，他們將被要求把以前小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的各種課程內(nèi)容加以綜合，研究它們相互間的聯(lián)系以及它們和事物本質(zhì)的關(guān)系?！薄斑@也是有無(wú)辯證法天賦的最主要的試金石。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看事物的就是一個(gè)辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者?！薄霸诘谝淮翁暨x出來(lái)的那些在學(xué)習(xí)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及履行其他義務(wù)中表現(xiàn)得堅(jiān)定不移的青年里再作第二次挑選，選出其中最富這些天賦條件的青年，在他們年滿三十的時(shí)候，給他們以更高的榮譽(yù)，并且用辯證法考試他們，看他們哪些人能不用眼睛和其他的感官，跟隨著真理達(dá)到純實(shí)在本身。”在學(xué)園中，算學(xué)、幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音律學(xué)等數(shù)學(xué)學(xué)科作為哲學(xué)教育的前提，其地位是不言而喻的，因?yàn)閾?jù)說(shuō)學(xué)園大門的上方寫著：“不懂幾何者不得人內(nèi)”。當(dāng)時(shí)最好的數(shù)學(xué)家都是學(xué)園的成員，其中包括歐多克索和泰阿泰德。歐多克索在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域都非常有名。在天文學(xué)中，他發(fā)展建立了“地心說(shuō)”的天體運(yùn)動(dòng)理論，在數(shù)學(xué)中他發(fā)展了比例學(xué)說(shuō)，后為歐幾里得幾何學(xué)全盤接受。泰阿泰德是柏拉圖一篇對(duì)話錄中的談話參與者，并以他的名字命名了對(duì)話錄，他的主要成就在無(wú)理數(shù)方面?！独硐雵?guó)》中的一個(gè)例子表明了他與學(xué)園中進(jìn)行的討論關(guān)系多么緊密，這就是關(guān)于手指的那個(gè)例子。柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō)道：“我作了如下說(shuō)明之后，你就更明白了。例如這里有三個(gè)手指頭：小指、無(wú)名指、中指?！薄懊恳粋€(gè)指頭看上去都一樣是一個(gè)指頭，在這方面無(wú)論它是中間的那個(gè)還是兩邊上的某一個(gè)，是白的還是黑的，是粗的還是細(xì)的，等等，都無(wú)所謂。因?yàn)檫@里沒有什么東西要迫使平常人的靈魂再提出什么問題或思考究竟什么是手指的問題了，因?yàn)橐曈X官能從未同時(shí)向心靈發(fā)出信號(hào)，說(shuō)手指也是手指的相反者?！钡鞘种傅拇蠛托≡趺礃幽兀簠^(qū)別它們是大還是小，視覺能勝任嗎？哪一個(gè)手指在中間哪一個(gè)在邊上對(duì)視覺有什么分別嗎？同樣，觸覺能區(qū)分粗和細(xì)、軟和硬嗎？在認(rèn)識(shí)這一類性質(zhì)時(shí)，不是事實(shí)上所有的感覺都有缺陷嗎？它們是像下述這樣起作用的：首先例如觸覺。既關(guān)系著硬，就必定也關(guān)系著軟，因此它給靈魂傳去的信號(hào)是：它覺得同一物體又是硬的又是軟的。不是這樣嗎？”這難道不就是一堂生動(dòng)的討論課嗎？

編輯推薦

《理想國(guó)導(dǎo)讀》由著名學(xué)者周國(guó)平作序推薦。有統(tǒng)計(jì)表明：少年時(shí)期是否接觸過(guò)經(jīng)典，關(guān)系到人的一生。最好的禮物就是為孩子種下一棵知識(shí)樹。 別怕，《理想國(guó)導(dǎo)讀》是一讀就懂的經(jīng)典！ 在這本書中，古希臘智者哲人柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)充滿正義和美德的理想之國(guó)。

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