《藝術(shù)哲學(xué)》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會(huì)，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會(huì)發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實(shí)的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個(gè)方面相對應(yīng)。國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認(rèn)識，而他們能夠不為所動(dòng)，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師，讀他們的作品，只要真正讀進(jìn)去了，你絕不會(huì)覺得枯燥，只會(huì)感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會(huì)科學(xué)的研究對象是人和社會(huì)，在這個(gè)領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實(shí)證觀察，更是價(jià)值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價(jià)值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會(huì)是好的社會(huì)？雖然價(jià)值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標(biāo)，做一個(gè)有道德、有信仰的人。 國民素質(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財(cái)富的享用，人人有份?？墒?，即使用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選，社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的，叫一個(gè)普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會(huì)多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)？我認(rèn)為，為了解決這個(gè)困難，本系列圖書是一個(gè)有益的嘗試，是一項(xiàng)真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點(diǎn)是：絕對經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時(shí)應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力?！拜p松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對于相關(guān)的著作確有研究，融會(huì)貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內(nèi)容概要

法國史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷业ぜ{的《藝術(shù)哲學(xué)》不僅是一部文藝?yán)碚撝鳎彩且徊克囆g(shù)史著作。他以古希臘以及文藝復(fù)興時(shí)期的意大利、法蘭西的藝術(shù)為例，提出了決定文明的三大要素——種族、環(huán)境、時(shí)代。有位英國批評家說：“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子。”    傅雷在向兒子傅聰推薦此書時(shí)曾經(jīng)說：“這本書若能徹底消化，做人方面，氣度方面，理解與領(lǐng)會(huì)方面都有進(jìn)步，不僅僅是增加知識而已?！币痪湓捳f出讀經(jīng)典的意義：西方先哲的文字，不僅僅是盾他的學(xué)問與修辭，也在感受他的風(fēng)范和氣度。

作者簡介

作者：(法國)丹納 合著者：曹龍興丹納，19世紀(jì)法國思想家、文藝評論家、史學(xué)家，法國實(shí)證主義代表人物，巴黎政治學(xué)院的奠基人之一。 丹納主張用科學(xué)的方法研究文學(xué)與藝術(shù)，他的觀點(diǎn)調(diào)和了實(shí)證主義和黑格爾的唯心主義。其代表作有：《藝術(shù)哲學(xué)》、《19世紀(jì)的法國哲學(xué)家》、《批判與歷史文集》、《論知識》、《當(dāng)代法國的由來》等。

書籍目錄

一、作者簡介  為思想而生活的人  批評家心目中的拿破侖  著述宏富  嚴(yán)肅而堅(jiān)實(shí)的思想家二、《藝術(shù)哲學(xué)》的故事  穿越時(shí)空——回到《藝術(shù)哲學(xué)》的年代  不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀  話題一：何為藝術(shù)？  話題二：如何欣賞藝術(shù)？  話題三：藝術(shù)品是詮釋時(shí)代精神的通俗讀物  話題四：藝術(shù)哲學(xué)也是人生哲學(xué)  話題五：為什么大師的時(shí)代離我們越來越遠(yuǎn)？——聽聽丹納的解釋  話題六：“拿來主義”的利與弊  話題七：回歸古典，品味古希臘人的藝術(shù)和人生  話題八：藝術(shù)與科學(xué)——智慧天平的兩端  話題九：藝術(shù)是人類歷史發(fā)展的晴雨表四、大家跟帖  實(shí)證主義與中國——孔德學(xué)校的創(chuàng)建  騎士愛情  好書讀不完

章節(jié)摘錄

為思想而生活的人1828年4月21日生于法國東北部的阿登省武濟(jì)耶鎮(zhèn)。幼年時(shí)開始受到良好的教育，由父親教習(xí)拉丁語，一位旅美的伯父教授英語，并開始閱讀莎士比亞的英文原著。13歲那年喪父，次年隨母親移居巴黎，就讀于波旁中學(xué)(今巴黎康多賽中學(xué))，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，所寫的修辭學(xué)、哲學(xué)論文多次獲獎(jiǎng)。1848年以第一名進(jìn)入巴黎國立高等師范攻讀哲學(xué)，很快成為該校最有才華的學(xué)生之一。但由于堅(jiān)持哲學(xué)唯物論觀點(diǎn)和對當(dāng)局不滿，未能迅速取得更大成就。1851年畢業(yè)后任中學(xué)教員，不久因與當(dāng)局政見不合而辭職。1852年，他的博士論文《論感覺》由手意識理念的原因而未獲通過。他只好撰寫另外一篇關(guān)于文學(xué)的論文——《拉封丹及其寓言詩》，出乎意料地獲得成功，并在第二年獲得文學(xué)博士學(xué)位。從此，他走上了文學(xué)批評的道路，但并未中斷哲學(xué)研究。在19世紀(jì)50年代，他一面當(dāng)家庭教師，一面從事寫作，并出版了一批論著。1857年之后的幾年間曾漫游英國、比利時(shí)、荷蘭、德國和意大利諸國。1864年以藝術(shù)史教授的身份受聘于巴黎美術(shù)學(xué)校，執(zhí)教近20年。1870至1871年，法國在普法戰(zhàn)爭中慘敗，1871年爆發(fā)了巴黎公社革命。這些政治事件對丹納的觸動(dòng)很大，他由此決心用余生的精力探究法國社會(huì)不穩(wěn)定的因素。1871年。曾在牛津大學(xué)講學(xué)一年。1872年，他和勒南等著名知識分子協(xié)助埃彌爾·布特密創(chuàng)辦了巴黎私立政治學(xué)院，旨在培養(yǎng)法蘭西共和國的政治精英。1878年，被選為法蘭西學(xué)院院士。1893年3月5日，卒于巴黎。批評家心目中的拿破侖丹納是杰出的文藝批評家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物，實(shí)證主義的主要倡導(dǎo)者被譽(yù)為“批評家心目中的拿破侖”。無論是在當(dāng)時(shí)。還是在后世，他對學(xué)術(shù)界的影響都是巨大的．歷史文化批評的發(fā)展過程可以分為三個(gè)階段：維哥、溫克爾曼為之開創(chuàng)，赫爾德、斯達(dá)爾夫人為之發(fā)揚(yáng)、拓展，丹納則成為理論上的集大成者。這個(gè)學(xué)派不以作品形式的美學(xué)分析見長，而是以文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史的宏觀研究為特點(diǎn)。同古典主義批評和浪漫主義批評相比，它空前地拓展了文藝批評的視野，開創(chuàng)了文學(xué)藝術(shù)史研究的新階段。在19世紀(jì)的法國，丹納與勒南并稱為當(dāng)時(shí)的兩位學(xué)術(shù)巨擘。丹納的學(xué)術(shù)地位體現(xiàn)在其理論的重要影響力方面。他關(guān)于種族、時(shí)代和環(huán)境三要素的理論一經(jīng)提出，就對19世紀(jì)晚期的文藝研究產(chǎn)生了巨大的影響。例如，左拉通過吸收丹納的理論，逐漸形成了一整套自然主義的文學(xué)主張：布呂納介對丹納的理論加以修正或補(bǔ)充，進(jìn)一步研究現(xiàn)有文學(xué)作品對從事文學(xué)創(chuàng)作的人的思想所產(chǎn)生的影響：朗松接受丹納關(guān)于文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境的關(guān)系的理論．把它運(yùn)用于文學(xué)史研究，注重考察文學(xué)源流以及文學(xué)與客觀環(huán)境的關(guān)系，其研究方法論被稱為朗松主義：普列漢諾夫?qū)Φぜ{的美學(xué)理論進(jìn)行了歷史唯物主義改造．率先在俄國用馬克思主義研究美學(xué)等等。丹納的理論對后世的影響也極為深遠(yuǎn)。許多民族主義學(xué)者受到該理論的啟發(fā)，利用丹納的觀點(diǎn)分析本國、本民族的文化傳統(tǒng)。例如，西班牙著名作家阿左林受到了丹納理論的影響，通過剖析西班牙固有的民族文化，來探討民族前途問題。丹納的理論對當(dāng)今學(xué)術(shù)界的影響依然存在。例如，后現(xiàn)代文學(xué)批評家關(guān)注文學(xué)與社會(huì)史的關(guān)系。經(jīng)常引述和運(yùn)用丹納的理論與方法。著述宏富丹納著述宏富，涉及文學(xué)、哲學(xué)、歷史和美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。他的重要著作，在文學(xué)史及文學(xué)批評方面有：《拉封丹及其寓言詩》(1854)、《英國文學(xué)史》(1864—1869)、《評論集》(1858)、《評論續(xù)集》(1865)、《評論后集》(1894)；在哲學(xué)方面有：《19世紀(jì)法國哲學(xué)家研究》(1857)、《英國思想史：對卡萊爾的研究》(1864)、《英國實(shí)證主義：對斯圖亞特。密爾的研究》(1864)、《論智力》(1870)；在歷史方面有：《現(xiàn)代法蘭西的淵源》(12卷，1871-1893)；在藝術(shù)批評方面有：《意大利游記》(1864-1866)、《藝術(shù)哲學(xué)》(1865-1869)。列在計(jì)劃中而沒有完成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西的淵源》的其余各卷。嚴(yán)肅而堅(jiān)實(shí)的思想家丹納認(rèn)為，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境和時(shí)代三大要素。這個(gè)理論早在18世紀(jì)的孟德斯鳩。近至19世紀(jì)的圣伯夫，都曾提到；但到了丹納手中才發(fā)展為一個(gè)嚴(yán)密與完整的學(xué)說，并以大量的史實(shí)為論證。他關(guān)于文學(xué)史、藝術(shù)史和政治史的著作，都以這個(gè)學(xué)說為中心思想，而他一切批評與理論的著作，又無處不提供豐富的史料作證明。一位英國批評家稱贊道：“丹納的作品好比一幅畫，歷史就是鑲嵌這幅畫的框子?！钡ぜ{是實(shí)證主義的代表人物。綜觀他的一生可以看出，他一直都在不懈地探索用自然科學(xué)的方法來研究人類社會(huì)。他指出，歷史是“一個(gè)技術(shù)問題”，精確的分析對它具有影響作用。他有句著名的格言：“美德和罪惡都是一種物質(zhì)，如同糖和硫酸一樣?！辈豢煞裾J(rèn)的是，丹納的思想帶有機(jī)械唯物主義傾向，實(shí)證主義學(xué)說因刻板、僵化而逐漸失去了影響力，過分強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的方法論作用也忽視了人文科學(xué)自身的獨(dú)立性。在美學(xué)理論中，他認(rèn)為藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)事物的主要特征：藝術(shù)品是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而各個(gè)部分的關(guān)系是經(jīng)過有計(jì)劃的改變的；一切藝術(shù)都決定于中心人物：藝術(shù)品的價(jià)值由它所表現(xiàn)的特征的重要程度、有益程度和效果的集中程度決定。丹納晚年致力于尋找法國在普法戰(zhàn)爭中潰敗的原因。他認(rèn)為，法國的潰敗是由于法蘭西民族像一個(gè)人一樣，患有嚴(yán)重的疾病。為此，他撰寫了著名的《現(xiàn)代法蘭西的淵源》一書，指出法國潰敗的原因主要在于過分的中央集權(quán)制，這種體制源于舊制度時(shí)期的政體，又由于法國革命而得以加強(qiáng)。經(jīng)典名句作家首先應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造活的心靈。雕塑家和畫家首先應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造活的身體藝術(shù)從天上降落到地上，快要不用神明而用人做對象了。他們喜歡行獵不亞于行獵的收獲，喜歡旅途不亞于喜歡到達(dá)目的地。藝術(shù)是影子，才能是本體，藝術(shù)始終跟著才能的誕生、長成，衰落，方向。

編輯推薦

讀這《藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)讀》增長的不僅是知識，還有氣度與修養(yǎng)。有統(tǒng)計(jì)表明：少年時(shí)期是否接觸過經(jīng)典，關(guān)系到人的一生。最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。 別怕，《藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)讀》是一讀就懂的經(jīng)典！該書由著名學(xué)者周國平作序推薦。

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