《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

　　迪爾凱姆是與馬克思和韋伯并稱(chēng)的社會(huì)學(xué)三大奠基人之一，在《〈社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則〉導(dǎo)讀》中，他用心良苦地為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)。他還嘗試劃定社會(huì)學(xué)方法的理論原理和基本范疇，成為社會(huì)學(xué)方法論日后發(fā)展的重要理論淵源。

作者簡(jiǎn)介

　　迪爾凱姆Emile Durkheim　　生卒年月：1858．4．15-1917．11．15　　國(guó)籍：法國(guó)　　社會(huì)職業(yè)：社會(huì)學(xué)教授　　家庭情況：出身于一個(gè)古老的猶太家族，他的曾祖父、祖父和父親都是猶太教的教士，而他卻最終成為一名無(wú)神論者和大學(xué)教授。不過(guò)，他仍然與家族和猶太社會(huì)保持了緊密的聯(lián)系。他的許多同事、學(xué)生都是猶太人?！　≈饕鳎骸　〉蠣杽P姆一生的學(xué)術(shù)研究涉獵極廣，幾乎囊括所有社會(huì)學(xué)科，包括社會(huì)哲學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、法哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)史及社會(huì)學(xué)方法論等諸多方面，算得上是20世紀(jì)為數(shù)不多的集大成者之一。其主要社會(huì)學(xué)著作有：　　《社會(huì)分工論》，1893　　《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，1895　　《自殺論》，1897　　《宗教生活的原始形式》，1912　　還有一些著作是在他去世之后出版的：　　《教育與社會(huì)學(xué)》，1922　　《道德教育》，1923　　《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》，1925　　其中，《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》是其最重要的著作。西方社會(huì)學(xué)界認(rèn)為，這本書(shū)是每一位學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的人的必讀書(shū)。

書(shū)籍目錄

一、作者簡(jiǎn)介／1他的一生——戰(zhàn)亂中創(chuàng)造輝煌／2地位——又一位猶太裔思想巨匠／8迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思想／9主要著作／22二、關(guān)于社會(huì)學(xué)、社會(huì)研究方法及《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》／23社會(huì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)嗎?／23社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程／27社會(huì)學(xué)在中國(guó)／30社會(huì)學(xué)的視角／33社會(huì)學(xué)的研究步驟／37一些相關(guān)術(shù)語(yǔ)／38不能不讀的理由／39三、精彩導(dǎo)讀／43把科學(xué)的理性主義擴(kuò)展到人們的行為中去／43研究社會(huì)事實(shí)要靠觀察而不是內(nèi)?。?4社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是什么?／47如何界定“社會(huì)事實(shí)”的定義／48為什么社會(huì)事實(shí)可以用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究?／49用社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)／54社會(huì)學(xué)研究要堅(jiān)持價(jià)值中立原則／58社會(huì)學(xué)研究的第一步是下操作性定義／61社會(huì)學(xué)研究必須排除主觀因素的干擾／64社會(huì)學(xué)研究必須有助于社會(huì)的改良／67正?；蛘卟B(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?／68只有正常的社會(huì)，沒(méi)有完美的社會(huì)／70犯罪是正常的社會(huì)現(xiàn)象嗎?／71什么是“社會(huì)種”?／77功能分析與因果分析／82社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的區(qū)別是什么?／85解釋社會(huì)事實(shí)的原則／89假設(shè)——檢驗(yàn)／91“學(xué)習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)，學(xué)習(xí)成績(jī)就越好嗎?”／92“自殺是由精神疾病引起的嗎?”／94結(jié)論／96四、大家跟帖／98五、拓展閱讀／101經(jīng)典案例／101社會(huì)調(diào)查影響美國(guó)大選進(jìn)程／105努力讀書(shū)會(huì)獲得好成績(jī)嗎?／107對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)影響學(xué)生的一生／108相關(guān)書(shū)籍／108

章節(jié)摘錄

　　一、作者簡(jiǎn)介　　他的一生——戰(zhàn)亂中創(chuàng)造輝煌　　戰(zhàn)亂中的晚年　　迪爾凱姆一生的命運(yùn)總是追隨著國(guó)家興衰的軌跡。普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后所激發(fā)的民族主義和帝國(guó)主義的擴(kuò)張政策，最終將法國(guó)拖入一場(chǎng)史無(wú)前例的世界大戰(zhàn)之中。　　戰(zhàn)爭(zhēng)期間，除了擔(dān)任戰(zhàn)爭(zhēng)研究和文獻(xiàn)出版委員會(huì)秘書(shū)以外，迪爾凱姆的主要工作就是編輯《法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒》。戰(zhàn)爭(zhēng)中，迪爾凱姆的左派觀念和猶太背景，使他逐漸成為國(guó)內(nèi)右派民族主義和反猶主義攻擊的靶子。而他耗盡畢生精力培養(yǎng)起來(lái)的學(xué)生紛紛被送上前線(xiàn)，成為炮灰。這使得心灰意懶的迪爾凱姆無(wú)法繼續(xù)發(fā)揮他的才華，學(xué)術(shù)研究幾乎陷于停頓。1915年，他的兒子安德烈戰(zhàn)死于保加利亞前線(xiàn)，這給遲暮的老人以沉重的打擊。1917年，大戰(zhàn)還沒(méi)有結(jié)束，迪爾凱姆就撒手西去，終年59歲，他最終也沒(méi)能看到自己的故鄉(xiāng)洛林重回祖國(guó)懷抱，更無(wú)法看到社會(huì)學(xué)的再次興盛。法國(guó)取得了最后的勝利。重新奪回了馬爾薩斯和洛林，但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)法國(guó)造成的損害是難以估量的。　　迪爾凱姆生于戰(zhàn)亂，死于戰(zhàn)亂，一生飽經(jīng)憂(yōu)患。他以一位知識(shí)分子的歷史和社會(huì)責(zé)任感，試圖對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)所發(fā)生的種種問(wèn)題作出自己的思考和解答。然而，作為一介書(shū)生，他卻無(wú)法真正改變社會(huì)整體的命運(yùn)，甚至無(wú)法，掌握自身的命運(yùn)。面對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)與倫比的摧毀力，他只能徒留一聲嘆息?！　〉匚弧忠晃华q太裔思想巨匠　　迪爾凱姆是著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家，也是又一位令世人矚目的猶太裔思想巨匠。　　但凡一個(gè)人的思想、信仰發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，總是跟一定的社會(huì)環(huán)境和歷史事件有關(guān)。迪爾凱姆也不例外?！　∏懊嫣岬剑蠣杽P姆生活在一個(gè)動(dòng)蕩的年代。這使得他在少年時(shí)期離開(kāi)家庭，進(jìn)入學(xué)校。這個(gè)時(shí)期的法國(guó)學(xué)校逐漸脫離了教會(huì)的控制，成為世俗的、講求科學(xué)的知識(shí)殿堂。在那里，迪爾凱姆先是受到一位女教師的影響改奉基督教，之后又徹底成為無(wú)神論者。　　在巴黎，迪爾凱姆親身感受到了工業(yè)化和城市化的巨大威力和影響，資本主義社會(huì)產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題使他觸目驚心。這激發(fā)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而使他一生致力于研究社會(huì)現(xiàn)象、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展?！　?9世紀(jì)70年代，西歐和中歐，特別是法國(guó)，出現(xiàn)了現(xiàn)代反猶思潮，包括反猶立法的確定、大規(guī)模的群眾反猶運(yùn)動(dòng)以及民眾對(duì)反猶觀念狂熱的、盲目的信仰。這種反猶思想一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)，直接導(dǎo)致了納粹德國(guó)對(duì)猶太人的種族屠殺。這些促使迪爾凱姆逐漸脫離家庭的、猶太社團(tuán)的宗教影響，到更廣闊的天地去探索猶太人、乃至整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)?！　∮捎谑艿揭陨现T多因素的影響，迪爾凱姆最終走上了實(shí)證科學(xué)之路。猶太教少了一位拉比（教士），卻多了一位為世界文明作出貢獻(xiàn)的卓越學(xué)者。作為社會(huì)學(xué)的奠基人之一，迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)獨(dú)立成為一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他所取得的學(xué)術(shù)成就，使他成為又一位偉大的猶太裔思想巨匠?！　〉蠣杽P姆的社會(huì)學(xué)思想。　　迪爾凱姆身處的19世紀(jì)，正是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，西方社會(huì)遭遇了前所未聞的多重危機(jī)，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)、以勞資沖突為代表的社會(huì)危機(jī)和以自殺與悲觀為代表的精神危機(jī)。正如西方社會(huì)學(xué)家所述：“我們感到面臨著越來(lái)越多的危機(jī)，以至使我們產(chǎn)生一種日益增長(zhǎng)的癱瘓感，因?yàn)檫@種巨大的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的力量好像使得任何個(gè)人的努力就像唐·吉訶德的風(fēng)車(chē)那樣傾覆。”然而“我們理解宇宙的奧秘多過(guò)對(duì)我們自身和社會(huì)體系的理解，甚至可能每天因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)制度所造成的死亡人數(shù)要比有限的自然原因造成的死亡人數(shù)還要多”。所以19世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就帶有明顯的社會(huì)政治色彩。哲學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題都不是像德國(guó)或英國(guó)哲學(xué)那樣抽象玄妙的形而上學(xué)問(wèn)題，而是非常具體的問(wèn)題?！　〉蠣杽P姆在其一生的社會(huì)學(xué)研究中，所關(guān)注的核心問(wèn)題正是如何理解和解決這些社會(huì)轉(zhuǎn)型中所面臨的各種危機(jī)和具體問(wèn)題。他最基本的理論關(guān)懷就是重建工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為，共同的世界觀和價(jià)值觀是社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)的真正基礎(chǔ)，重建集體意識(shí)則是解決危機(jī)的基本途徑?！　〉蠣杽P姆的研究方法與社會(huì)學(xué)的另外兩位奠基人——馬克思和韋伯有區(qū)別。馬克思和韋伯的方法是哲學(xué)的方法，而迪爾凱姆則注重實(shí)證研究，也就是借鑒自然科學(xué)研究的方法而不是形而上學(xué)的、思辨抽象的方法對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行研究。比如，對(duì)于“男人和女人誰(shuí)更富有同情心”這樣一個(gè)命題假設(shè)，“同情心”是一個(gè)抽象的名詞，但我們可以把它轉(zhuǎn)化為一系列可以被觀察和測(cè)量的事實(shí)：我們可以讓一個(gè)實(shí)驗(yàn)者假裝盲人過(guò)街，然后統(tǒng)計(jì)主動(dòng)幫助盲人過(guò)街的男女人數(shù)；我們也可以守在乞丐的旁邊，統(tǒng)計(jì)主動(dòng)給乞丐錢(qián)的男女人數(shù)；我們還可以統(tǒng)計(jì)主動(dòng)向?yàn)?zāi)區(qū)捐款的男女人數(shù)，等等。這就是實(shí)證主義（Positivism）的方法?！　〉蠣杽P姆和馬克思都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，把個(gè)人看做社會(huì)當(dāng)中的個(gè)人，而韋伯強(qiáng)調(diào)的是解釋個(gè)體。迪爾凱姆認(rèn)為在社會(huì)學(xué)研究中不應(yīng)考慮行為人的感覺(jué)，其實(shí)很多人是自己給自己找理由，是不能當(dāng)真的。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)總體特征，必須把群體特征作為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，去研究社會(huì)是怎么維系在一起的。否則，只是看到了表象，而不能看到社會(huì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)部分所發(fā)揮的功能。這就是功能主義（Functionalism）的觀點(diǎn)。　　以他對(duì)自殺的研究為例：個(gè)別看來(lái)，似乎自殺總是個(gè)人的事情，與個(gè)人的經(jīng)歷、情感等有關(guān)，但迪爾凱姆卻把歐洲各國(guó)的自殺統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)總結(jié)起來(lái)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)地域、宗教信仰、年齡、性別等因素對(duì)自殺都有影響。這樣自殺就不是個(gè)人選擇的問(wèn)題，不是個(gè)人想不開(kāi)的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，自殺就對(duì)社會(huì)的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了影響、發(fā)生了作用?！　∩鐣?huì)學(xué)的對(duì)象和方法　　任何一門(mén)學(xué)科，如欲成為真正的科學(xué)，最基本的一個(gè)任務(wù)就是要確立它的能將其和別的學(xué)科區(qū)別開(kāi)的獨(dú)立的研究對(duì)象。迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)?！　∩鐣?huì)事實(shí)并不是可以直接觀察到的，只是可以感覺(jué)到。不是我們看到了什么東西，而是我們理解了某些特定的社會(huì)關(guān)系，所以我們才理解社會(huì)、國(guó)家、家庭、結(jié)婚、自殺等現(xiàn)象。這些事實(shí)與我們看到的太陽(yáng)、石頭等不同，它們是社會(huì)的。迪爾凱姆說(shuō)，宗教、道德、法律、社團(tuán)、協(xié)會(huì)、語(yǔ)言以及風(fēng)俗習(xí)慣、服裝樣式等均屬社會(huì)現(xiàn)象，都是社會(huì)學(xué)特定的研究對(duì)象。他還把社會(huì)事實(shí)分為“運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)”和“存在的狀態(tài)”，前者指與思想意識(shí)相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱(chēng)“團(tuán)體意識(shí)”；后者是社會(huì)上一切組織和有形設(shè)置。迪爾凱姆注重研究前者?！　∧敲丛趺从^察和研究社會(huì)事實(shí)呢？迪爾凱姆指出，要借助可見(jiàn)標(biāo)志，即通過(guò)觀察其外在表現(xiàn)而獲得知識(shí)，從而進(jìn)行科學(xué)研究。也就是說(shuō)，由對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究轉(zhuǎn)為對(duì)社會(huì)事實(shí)的表現(xiàn)——社會(huì)現(xiàn)象的觀察、解釋。仍然以男女誰(shuí)有同情心為例，把同情心轉(zhuǎn)化成可測(cè)量的事實(shí)，就可以進(jìn)行分析和研究了?！　∮蟹止げ庞泻献鳌鐣?huì)整合　　社會(huì)秩序是迪爾凱姆一生學(xué)術(shù)研究的主題。19世紀(jì)后半葉，法國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安。他一心要以社會(huì)學(xué)家的身份回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助社會(huì)維系安定。他的三部主要著作《社會(huì)分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》都緊密?chē)@著秩序和整合的主題，分別回答借由什么來(lái)達(dá)到社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合、社會(huì)整合與個(gè)人是什么關(guān)系、團(tuán)體意識(shí)對(duì)社會(huì)和個(gè)人起什么作用三個(gè)問(wèn)題。　　迪爾凱姆認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)是一種機(jī)械性一體化的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是一種有機(jī)一體化的社會(huì)?！　≡趥鹘y(tǒng)社會(huì)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的、精細(xì)的社會(huì)分工，人們是通過(guò)社區(qū)的和個(gè)體的宗教、文化、種族、語(yǔ)言等因素聯(lián)系在一起的。一致性是這個(gè)社會(huì)的核心標(biāo)準(zhǔn)。人們?nèi)狈€(gè)性，關(guān)系親密，有共同的集體意識(shí)代表特定社會(huì)的共同觀念和情感。這種集體意識(shí)不是個(gè)體能改動(dòng)的，是一種保守勢(shì)力，任何人侵犯它都會(huì)受到懲罰。　　在現(xiàn)代社會(huì)，表面上看每個(gè)人都是自由自在的，但其實(shí)不是。由于城市的形成和發(fā)展、流動(dòng)人口的增加、交通和通訊的發(fā)展等，使得社會(huì)分工成為一種必然和必需。人們?nèi)找鎸?zhuān)業(yè)化的同時(shí)各自履行著不同的社會(huì)職能。在這種情況下，人們?nèi)鄙倨毡榉窒淼囊庾R(shí)，集體意識(shí)碎裂化，個(gè)人主義取代了原來(lái)的集體主義。但集體意識(shí)的碎裂并不必然導(dǎo)致社會(huì)瓦解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)分工的專(zhuān)業(yè)化使得人們必須聯(lián)系在一起，相互依賴(lài)。一心從事某種專(zhuān)門(mén)職業(yè)的人們一定依賴(lài)有著其他各種專(zhuān)業(yè)化職業(yè)的人。社會(huì)上各種專(zhuān)門(mén)化的和不相同的部分之間功能相互依賴(lài)性的逐漸增長(zhǎng)，可以提供一種共同集體意識(shí)的替代物，成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。社會(huì)仍然能保持團(tuán)結(jié)，這種團(tuán)結(jié)對(duì)維系社會(huì)更有力，是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)?！　〔贿^(guò)，我們知道，所有的社會(huì)都不絕對(duì)是上述兩種社會(huì)中的一種，沒(méi)有純粹機(jī)械性或完全有機(jī)一體化的社會(huì)。但大致的社會(huì)類(lèi)型還是可以判斷的?！　〉蠣杽P姆否認(rèn)社會(huì)分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財(cái)富的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財(cái)富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對(duì)比中才能顯示出來(lái)。他認(rèn)為造成分工制的原因是人口的增加，后者決定著社會(huì)生活的集約化程度。隨著人口的增長(zhǎng)，生存競(jìng)爭(zhēng)也在加強(qiáng)。在這種情況下，分工是保持和維護(hù)該社會(huì)的唯一手段，是建立新型的社會(huì)團(tuán)結(jié)、使社會(huì)有可能朝著進(jìn)步方向發(fā)展的唯一手段?！　〉蠣杽P姆在早期著作《社會(huì)分工論》中還批判了傳統(tǒng)社會(huì)中的共同意識(shí)，認(rèn)為這種共同的信念接近于宗教，帶有強(qiáng)制性，并滲入到一切社會(huì)生活中。他預(yù)言，共同意識(shí)和宗教維系社會(huì)的功能將逐漸被分工制取代。然而后來(lái)，到了晚年，迪爾凱姆在繼續(xù)研究人類(lèi)社會(huì)的整合問(wèn)題時(shí)，放棄了《社會(huì)分工論》中貶低共同意識(shí)的思想，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)共同意識(shí)和宗教的社會(huì)作用。

編輯推薦

　　常識(shí)認(rèn)為犯罪是丑惡的，不應(yīng)當(dāng)存在的，但是迪爾凱姆的研究會(huì)告訴你一個(gè)不一樣的答案。　　社科經(jīng)典輕松讀 讓經(jīng)典成為通識(shí)

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