《寬容》導(dǎo)讀

前言

　　我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序?！　≈袊幵谏鐣D(zhuǎn)型時期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高?！　∷^提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實的能力?！　∥幕h(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族，對于人類每一個有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因為經(jīng)典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。　　具體地說，與精神屬性的三個方面相對應(yīng)。國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經(jīng)典著作都是極好的教材?！　≈怯哪繕?biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認(rèn)識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。　　美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗。這一點也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師，讀他們的作品，只要真正讀進(jìn)去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行?！　〉掠哪繕?biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學(xué)的研究對象是人和社會，在這個領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標(biāo)，做一個有道德、有信仰的人?！　袼刭|(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選，社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)？我認(rèn)為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點是：絕對經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力。“輕松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對于相關(guān)的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內(nèi)容概要

當(dāng)我們處于少數(shù)，是考驗我們勇氣的時候；當(dāng)我們處于多數(shù)，是考驗我們寬容的時候。    一段關(guān)于人類不寬容的歷史，一部挑戰(zhàn)愚味與偏執(zhí)的佳作，人文大師房龍獻(xiàn)給這個并不寬容的世界的一份嘔心嚦血的禮物。

作者簡介

　　亨德里克·威廉·房龍（Hcndd kwillem VanLoon）　　生卒年：1882－1944年　　國籍：美國　　身份：出色的通俗作家。在歷史、文化、文明、科學(xué)等方面都有著作、　　經(jīng)歷：先后在美國康奈爾大學(xué)和德國慕尼黑大學(xué)學(xué)習(xí)，獲得博士學(xué)位，

書籍目錄

一、房龍：永遠(yuǎn)的溫和派  文化傳播的先驅(qū)者  房龍的一生：“像一頭大象闖入了這個世界”  房龍的三次婚姻二、《寬容》：人類不寬容的歷史畫卷，  不朽的《寬容》  《寬容》的版本和結(jié)構(gòu)三、《寬容》的十個話題  話題一：寬容是什么  話題二：野蠻人沒有寬容  話題三：古希臘人的不寬容  話題四：古羅馬時代的教會  話題五：教會的專制  話題六：文藝復(fù)興的模式  話題七：宗教改革的代價  話題八：啟蒙時代的新目標(biāo)  話題九：房龍的文風(fēng)  話題十：歷史上關(guān)于寬容的法令四、大家跟帖五、拓展閱讀  《人類的故事》  《房龍傳》  《異端的權(quán)利》  我們需要什么樣的寬容

章節(jié)摘錄

　　一、房龍：永遠(yuǎn)的溫和派　　文化傳播的先驅(qū)者　　房龍（Hendrik Willem Van Loon，亨德里克·威廉·房龍），1882年生于荷蘭鹿特丹。先后在美國和德國獲得歷史學(xué)博士學(xué)位。1944年3月死于美國康涅狄格州老格林威治市，享年62歲。在他一生中參與過的每個領(lǐng)域，他都留下了深刻的印跡。一生經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，去世的那年正處于盟軍開始大反攻的“二戰(zhàn)”后期。　　從身份上說，他首先是個作家，在歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等方面都留有著作。在作家前面，要加上“通俗”二字。這并沒有否定他的成就的意思。恰恰相反。能讓通俗成為一個完完全全的褒義詞，也只有房龍能做到。將原本高深晦澀的文化知識，用輕松俏皮的話語轉(zhuǎn)化成文化大餐。而且營養(yǎng)價值不打折扣，這實在不是一件容易的事。他的書有一種魔力，能吸引入。房龍本人很注意宣傳自己的作品，與讀者直接通信。從1913年開始，他一共出版了四十多部作品。在他去世之前，這些作品的銷量已超過600萬冊。這些書傳播著知識、理性、文化、藝術(shù)、科學(xué)，為人類文明對無知的挑戰(zhàn)作出了巨大貢獻(xiàn)。這使房龍贏得了文化傳播的先驅(qū)者的身份，使他成為這一領(lǐng)域大師級的人物。　　在他的眾多著作中，《人類的故事）（1921）、《寬容》（1925）、《倫勃朗的人生苦旅》（1930）、《人類的家園》（即《房龍地理》）（1932）、《人類的藝術(shù)》（1937）等最具代表性。《人類的故事》是他的成名作?？枺抖鄠?932年在《紐約先驅(qū)論壇報》說：“它看上去像是一本給孩子讀的書，實際上也是如此……美國公眾在五年時間里要求它印了32次，而在十一年之后他們還在繼續(xù)讀著《人類的故事》。它已被譯成許多種文字，在這方面只有厄普頓·辛克萊（美國小說家，《屠場》的作者）能比得上他，除了俄國之外，至少在別的地方它已成為這個時代最重要的歷史入門書?！痹凇度祟惖乃囆g(shù)》出版后，《星期六文學(xué)評論》為了寫書評，需要用上不少于六本《人類的藝術(shù)》把它們分發(fā)給音樂、繪畫、建筑等各方面的專家。這個第一流的文學(xué)周刊已經(jīng)找不到一個僅憑自己的能力就能給房龍的書寫書評的人。這表明，房龍的知識結(jié)構(gòu)幾乎是百科全書式的?！　∷淖髌分匾曋噩F(xiàn)歷史現(xiàn)場感，將歷史人物鮮活地展現(xiàn)在讀者面前，有時還會帶點虛構(gòu)成分?！秱惒实娜松嗦谩肪蛶в邪胱詡靼胄≌f的性質(zhì)。就像他說的：“……從現(xiàn)在算一百年以后．沒有人能證明我認(rèn)識那位大名鼎鼎的美國新聞工作者海德。布龍。我從未給他寫過一封信或寄過一張明信片，可這又怎么樣呢?不考慮這一點，就只剩下歷史學(xué)意義上的準(zhǔn)確了?！边@種寫作理念帶著些新歷史主義的色彩，對以前教條地遵行歷史真實而枯燥地歷史寫作是一個突破。后來，有很多著名的學(xué)者都開始用講故事的方式來寫自己的著作，如歷史學(xué)家史景遷?！　‰S著作品的暢銷，房龍成為名人。他高雅幽默的談吐、慷慨大方的性格使他在名入圈子里很受歡迎。他結(jié)交了包括出版界、文壇、演藝界、政界的眾多名流。利用這些圈子，房龍以一個有良知的知識分子的身份積極從事公共事業(yè)，有時還會走到歷史的前臺來發(fā)揮他的作用。如在美國大選期間，房龍積極支持羅斯福總統(tǒng)連任。希特勒在德國建立法西斯政府之后，房龍利用廣播和報紙發(fā)表自己對歐洲局勢的觀察，他的很多見解被后來的事實證實。同時，他積極救助一些流亡國外的德國知識分子．為他們提供援助，其中包括著名的物理學(xué)家艾伯特。愛因斯坦和大文豪托馬斯·曼、斯蒂芬·茨威格等。　　房龍一生四處漂泊，足跡遍布?xì)W美大陸，后來還乘船做過環(huán)球旅行。這使房龍的思想里帶有世界主義眼光——他在敘述歷史的時候，始終站在全人類的高度．而且一直在努力從人類的眼光來觀察和敘述。超越地區(qū)的、宗教的、黨派的和種族的偏見。他反對任何形式的狹隘，包括那種為了給本民族增光而歪曲事實的愛國主義。　　雖然房龍的母親來自一個新教家庭，但是房龍不屬于任何教派。他一直呼吁理性，崇尚理性，對于那個無所不在無所不能的上帝，他不太感興趣，因為“沒有一種宗教可以壟斷真理。人的內(nèi)心世界比他表面上遵奉某種規(guī)定的儀式和教條更有價值”。他對新教也很有看法：　　直言不諱地講，新教徒奉行的主義從這個世界上剝奪了許多美好、高尚和美麗的東西，又加進(jìn)了不少狹隘、可憎和粗陋的貨色。它不是使人類社會更簡樸更和諧。而是使它更復(fù)雜更無秩序?！　∷且粋€堅定的人文主義者。人文主義是文藝復(fù)興時期的核心思想。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。概括說就是肯定人的價值。這種思想源于古希臘。普羅塔哥拉說：“人是衡量世間萬物的尺度?！碧K格拉底聲稱：“人的無形意識是（或者應(yīng)該是）世間萬物的最后尺度；塑造命運(yùn)的不是上帝，而是我們自己?！边@些都是這一思想的精要表述。在文藝復(fù)興時期，人們借助復(fù)興古希臘文化來宣揚(yáng)人道主義，希望從上帝那里把人拯救出來。主要的做法就是傳播知識、文藝和理性。那時主要的人文主義者首先是藝術(shù)家、文學(xué)家。房龍深受同樣出生在鹿特丹的老人文主義者伊拉斯謨的影響。他贊賞伊拉斯謨用溫和而幽默的筆調(diào)傳播反對教會專制的著作，也認(rèn)同伊氏從不表明自己是個激進(jìn)派的立場。他始終不忘對激進(jìn)派的批評。他說：　　盡管他（伊拉斯謨）像敵人譏諷的那樣“中庸”，但成功卻不亞于（也許高于）那些“激進(jìn)派”。世界上原來只有一個暴君，激進(jìn)派卻帶來了兩個?！　みM(jìn)派的警惕使他始終保持理性的冷靜，持一種中庸的態(tài)度，既不消極地退避黑暗的壓力，但決不以任何好聽的名義（如自由、正義、理想等）采取與專制者同樣的壓迫手段?！爸杏埂睅缀跏撬袨閷捜荻窢幍南闰?qū)們的共性。中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理?！保ā吨杏拐戮洹返诙摚﹫猿种械蕉蛔呦驑O端，才能有和諧的秩序。但是，中庸要做到是很困難的。子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保ā吨杏拐戮洹返诙唔摚╇y就難在要做到不偏不倚，而且還要將這樣的情況堅持下去。在各種利益的包圍下，人很難做出不偏不倚的判斷，即使做出了這樣的判斷，也難以依據(jù)判斷來實行。儒家文化里的“中庸”帶有形而上的意味，是處理事情的根本準(zhǔn)則。而房龍筆下的伊拉斯漠所堅持的“中庸”只是一種對現(xiàn)實的態(tài)度。他們在思想世界里掀起驚濤駭浪，在現(xiàn)實中卻表現(xiàn)出溫和的態(tài)度。儒家則相反，對待思想相對溫和。對待現(xiàn)實的不平卻很激烈。《論語》里說“君子和而不同，小人同而小和”，“道并行而不相?！?，儒家文化從來就不是一個封閉的體系，里面有著兼容并包的寬容觀念。儒家思想也是在不斷地吸收其他學(xué)派的思想中得到發(fā)展的。房龍將“中庸”作為寬容實現(xiàn)的前提，作為鼓吹寬容的先驅(qū)者的典型性格，體現(xiàn)出他目光的敏銳?！　∷鹬刂R和理性，同時也真誠地相信絕對的真理是不存在的。他說：　　充滿民主理想的世界一聽說有“一貫正確的人”便會大吃一驚?！　]有一貫正確的人，也不會有一貫正確的書。人文主義者對一切都持懷疑態(tài)度。房龍說：　　一句話，世間絕大多數(shù)有用的東西都含有不同成分，我不明白為什么信仰要例外，我們“肯定”的基礎(chǔ)里要盡沒有點“懷疑”的合金，那我們妁信仰就會像純銀的鐘一樣總是叮當(dāng)作響，或像銅制的長號一樣刺耳?！　τ谒木实奈淖趾皖Ｖ堑乃枷?，我們將在這本小書里領(lǐng)略到。面對這樣一位普及文化思想的先驅(qū)，我們應(yīng)該奉獻(xiàn)我們的尊敬，更應(yīng)該去閱讀他那些妙不可言的作品。他的作品將代替他永遠(yuǎn)忠誠地為“寬容”、“理性”吶喊?！　》魁埖囊簧骸跋褚活^大象闖入了這個世界”　　房龍生于荷蘭鹿特丹一個家境殷實的珠寶商家庭?！　≡谶@個家庭里，“錢普通得就如同奶油。決不會有人談錢的事，而錢確實是從不短缺的?！钡怯绣X的家庭不一定就會過得幸福。傳聞房龍的曾祖父曾經(jīng)扔下金店隨拿破侖皇帝遠(yuǎn)征俄羅斯。他的父親是家里的獨(dú)子。

編輯推薦

　　別怕，我就是一讀就懂的經(jīng)典！有統(tǒng)計表時，少年時期是否接觸過經(jīng)典，關(guān)系到人的一生，最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。

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