中國現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動

前言

　　在中國歷史上，梁啟超是在這個民族將醒而未醒的時代出現(xiàn)的思想巨子和偉大學(xué)者。我感到，大凡是人，都有這樣一個特性：每當(dāng)他處于夢與醒之間那將醒未醒的時刻，常常是思想噴涌、創(chuàng)造力最旺盛的時刻。一個國家和一個民族想必也是如此。作為中華民族將醒未醒時刻的一個思索者，梁啟超的非凡創(chuàng)造力為我們留下值得永遠(yuǎn)珍惜的思想財富，更值得一提的是，梁啟超的思想和他的為人是一致的。當(dāng)他的思想處于奇妙的邊緣狀態(tài)時，其為人亦達(dá)到如此境界。眾所周知，梁啟超作為一個人，是具有奇特的魅力的，而有趣的是，這種奇特的魅力卻不是來自那種神人似的虛假完美。而是來自一種凡人的完整和真實。梁啟超的一生既有成功又有失敗，既有激進(jìn)又有保守，既有敏銳的直覺和豐富的感性又有冷靜的理性。既無比熱愛這個國家和民族，又痛恨她的落后和腐敗。這種包容了兩個對立極端的狀態(tài)，正是我們所說的完整而不是完美。在我看來，任何偉人，其偉大就在于其真實狀態(tài)下的完整，而不是經(jīng)過修飾后的完美（十全十美）。我們的學(xué)術(shù)研討尋找的正是梁啟超思想和人格的完整性，只有這樣，我們才能真正向他學(xué)到東西，才能真正感到他的思想的深奧和人格的魅力。

內(nèi)容概要

　　《中國現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動-“中國現(xiàn)代美學(xué)、文論與梁啟超”全國》是梁啟超美學(xué)、文論領(lǐng)域第一部公開出版的論文選集，也是梁啟超美學(xué)、文論領(lǐng)域第一次全國性專題學(xué)術(shù)研討會的成果?！　≡谥袊鴼v史上，梁啟超是在這個民族將醒而未醒的時代出現(xiàn)的思想巨子和偉大學(xué)者?！　×簡⒊闹黠@示了一個民族渴望進(jìn)入現(xiàn)代的青春活力。他的“新民”與“美術(shù)人”或“審美的人”，給以改造，對于我們今天的審美教育來說實在需要?！　×簡⒊缹W(xué)思想最為重要的貢獻(xiàn)是對“趣味”范疇的建構(gòu)、趣味美思想的闡釋及其與之相關(guān)的“生活的藝術(shù)化”思想的論析。

書籍目錄

序一序二序三第一部分　總論我國文學(xué)理論與美學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)動——評梁啟超的“新民”、“美術(shù)人”思想梁啟超的美學(xué)貢獻(xiàn)梁啟超“趣味說”的理論構(gòu)架和現(xiàn)實意義梁啟超的“美文”研究及其開創(chuàng)意義梁啟超美育思想的貢獻(xiàn)與啟示梁啟超：中國現(xiàn)代文藝學(xué)的起點梁啟超美學(xué)思想及其價值啟思梁啟超“趣味教育”思想對當(dāng)代美育的啟示第二部分　“趣味”研究梁啟超的趣味主義與情感教育“仁者不憂”：梁啟超的“趣味”境界修養(yǎng)觀論梁啟超的“趣味主義”美學(xué)體系梁啟超的“趣味主義”與中國新文化建設(shè)的第三條道路論梁啟超的審美趣味觀梁啟超美學(xué)：審美至上的“趣味主義”梁啟超的“趣味”范疇與中國美學(xué)現(xiàn)代性論梁啟超“趣味”美學(xué)思想的現(xiàn)代審美主義追求梁啟超“趣味說”的雙重品格第三部分　“情感”研究論梁任公的古典情懷梁啟超藝術(shù)情感論之特色梁啟超美育思想新論從現(xiàn)代情感本體的角度看梁啟超梁啟超的女性文學(xué)與女性情感觀梁啟超解釋學(xué)接受美學(xué)的情感論構(gòu)造第四部分文　論研究梁啟超的文體革命與中國現(xiàn)代美學(xué)模式的確立梁啟超的“活態(tài)”史學(xué)與“三界革命”梁啟超的《詩經(jīng)》研究梁啟超“三界革命”與現(xiàn)代漢語語境文學(xué)觀念的發(fā)生論梁啟超“文界革命”與漢語書面語體系變革梁啟超小說功用觀內(nèi)在理路與困境解讀圍繞國民和讀者的梁啟超梁啟超文學(xué)功能論的再認(rèn)識論梁啟超與中國近代文學(xué)變革的價值取向第五部分　比較研究梁啟超與朱光潛的美學(xué)比較梁啟超、宗白華美學(xué)的相似性及其啟示梁啟超與王國維、蔡元培社會功利觀比較研究梁啟超的學(xué)術(shù)思想和柏格森的生命哲學(xué)梁啟超與柏格森生命美學(xué)梁啟超對柏格森“綿延——直覺”說的接受與發(fā)展現(xiàn)代性視野內(nèi)梁啟超的“社會美學(xué)”——兼與齊美爾的“社會美學(xué)”比較再論胡適與梁啟超之間的科玄之爭第六部分　現(xiàn)代性及其他論梁啟超美學(xué)思想的現(xiàn)代性意義梁啟超的“新民”與文學(xué)現(xiàn)代性的緣起和譜系從與薛紹徽女學(xué)觀的比較看梁啟超的女性主義意識梁啟超美學(xué)思想對書法藝術(shù)的啟示論梁啟超美學(xué)思想中的“時間性”問題從梁啟超《煙士披里純》說開去梁啟超宗教思想改變的現(xiàn)代性困境梁啟超的審美人生及其啟迪意義后記

章節(jié)摘錄

　　啟蒙現(xiàn)代性所表現(xiàn)的自我反思與文化批判，早在明代中期以后的一百多年間“失落的文藝復(fù)興”時期與清代社會、學(xué)術(shù)思想發(fā)展的幾個時期，針對政治制度的腐朽、文化的頹唐、國運的衰落，已經(jīng)發(fā)動起來，流行開來。隨后針對封建王朝體制所引發(fā)的各種弊端，康有為、梁啟超等人所作的犀利的揭發(fā)與批判和所發(fā)動的改良主義運動，達(dá)到了啟蒙思想發(fā)展的高潮，也可以說是啟蒙現(xiàn)代性的高度體現(xiàn)。戊戌變法失敗后，梁啟超在流亡中進(jìn)行了自我反思與自我批判，體驗了迎面撲來的西方世界各種新思潮和日本明治維新成功新經(jīng)驗的思想激蕩，接受了了日本的各種來自西方的啟蒙學(xué)說，如民權(quán)、自由、司法等，并宣傳“破壞主義”。他說：“歷視近世各國之興，未有不先以破壞時代者。此一定之階級，無可逃避者也。有所顧戀，有所愛惜，終不能成。”在談及盧梭的《民約論》時，當(dāng)時梁啟超情緒激昂，想象著盧梭的民約思想一旦傳到東方，老大中國就能變成自由樂土，因而用詩一般的語言禱告：“大旗觥觥，大鼓咚咚；大潮洶涌，大風(fēng)蓮蓬……《民約論》兮，尚其來東！大同大同兮，時汝之功！”與此同時，梁啟超大體上接受了日本的啟蒙家中村正直的“新民”學(xué)說，而促使其思想為之一變。中村正直師法西方，認(rèn)為西方列國的強盛，在于人民具有優(yōu)良的國民素質(zhì)，他與其同時期的日本啟蒙學(xué)者一樣，認(rèn)為維新的真正意義在于“人民之一新”，而不是“政體之一新”。梁啟超在（自助論）（1899）一文中介紹了這位日本大儒的學(xué)說，并在其影響下提出了要從道德教育人手，來改造國民的性質(zhì)。正是這一目的，引起了梁啟超對我國“國民性”的探討，轉(zhuǎn)入對“新民說”的呼吁?！　?9世紀(jì)末，國民性的反思，以嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人為發(fā)端，成為我國社會啟蒙思想現(xiàn)代性發(fā)展中的一個極其深刻的論題。國民性不同于民族性，它是正在進(jìn)入現(xiàn)代社會的我國國人，在近代封建極權(quán)社會、政治、文化高壓影響下形成的相當(dāng)普遍的習(xí)性，奴隸性是其最為突出之點。

編輯推薦

　　《中國現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動》是2008年4月在杭州召開的“中國現(xiàn)代美學(xué)、文論與梁啟超”全國學(xué)術(shù)研討會的會議論文選集。會議由中華美學(xué)學(xué)會、中國中外文論學(xué)會、杭州師范大學(xué)聯(lián)合主辦，杭州師大中國美學(xué)與文論研究中心承辦。作為國內(nèi)梁啟超美學(xué)、文論研究領(lǐng)域的首次全國性專題學(xué)術(shù)研討活動，會議得到了各方的熱情支持。

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