中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動(dòng)

前言

　　在中國(guó)歷史上，梁?jiǎn)⒊窃谶@個(gè)民族將醒而未醒的時(shí)代出現(xiàn)的思想巨子和偉大學(xué)者。我感到，大凡是人，都有這樣一個(gè)特性：每當(dāng)他處于夢(mèng)與醒之間那將醒未醒的時(shí)刻，常常是思想噴涌、創(chuàng)造力最旺盛的時(shí)刻。一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族想必也是如此。作為中華民族將醒未醒時(shí)刻的一個(gè)思索者，梁?jiǎn)⒊姆欠矂?chuàng)造力為我們留下值得永遠(yuǎn)珍惜的思想財(cái)富，更值得一提的是，梁?jiǎn)⒊乃枷牒退臑槿耸且恢碌摹．?dāng)他的思想處于奇妙的邊緣狀態(tài)時(shí)，其為人亦達(dá)到如此境界。眾所周知，梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)人，是具有奇特的魅力的，而有趣的是，這種奇特的魅力卻不是來(lái)自那種神人似的虛假完美。而是來(lái)自一種凡人的完整和真實(shí)。梁?jiǎn)⒊囊簧扔谐晒τ钟惺?，既有激進(jìn)又有保守，既有敏銳的直覺(jué)和豐富的感性又有冷靜的理性。既無(wú)比熱愛(ài)這個(gè)國(guó)家和民族，又痛恨她的落后和腐敗。這種包容了兩個(gè)對(duì)立極端的狀態(tài)，正是我們所說(shuō)的完整而不是完美。在我看來(lái)，任何偉人，其偉大就在于其真實(shí)狀態(tài)下的完整，而不是經(jīng)過(guò)修飾后的完美（十全十美）。我們的學(xué)術(shù)研討尋找的正是梁?jiǎn)⒊枷牒腿烁竦耐暾?，只有這樣，我們才能真正向他學(xué)到東西，才能真正感到他的思想的深?yuàn)W和人格的魅力。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動(dòng)-“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文論與梁?jiǎn)⒊比珖?guó)》是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)、文論領(lǐng)域第一部公開(kāi)出版的論文選集，也是梁?jiǎn)⒊缹W(xué)、文論領(lǐng)域第一次全國(guó)性專題學(xué)術(shù)研討會(huì)的成果?！　≡谥袊?guó)歷史上，梁?jiǎn)⒊窃谶@個(gè)民族將醒而未醒的時(shí)代出現(xiàn)的思想巨子和偉大學(xué)者?！　×?jiǎn)⒊闹黠@示了一個(gè)民族渴望進(jìn)入現(xiàn)代的青春活力。他的“新民”與“美術(shù)人”或“審美的人”，給以改造，對(duì)于我們今天的審美教育來(lái)說(shuō)實(shí)在需要?！　×?jiǎn)⒊缹W(xué)思想最為重要的貢獻(xiàn)是對(duì)“趣味”范疇的建構(gòu)、趣味美思想的闡釋及其與之相關(guān)的“生活的藝術(shù)化”思想的論析。

書籍目錄

序一序二序三第一部分　總論我國(guó)文學(xué)理論與美學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)動(dòng)——評(píng)梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛薄ⅰ懊佬g(shù)人”思想梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)貢獻(xiàn)梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”的理論構(gòu)架和現(xiàn)實(shí)意義梁?jiǎn)⒊摹懊牢摹毖芯考捌溟_(kāi)創(chuàng)意義梁?jiǎn)⒊烙枷氲呢暙I(xiàn)與啟示梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)現(xiàn)代文藝學(xué)的起點(diǎn)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想及其價(jià)值啟思梁?jiǎn)⒊叭の督逃彼枷雽?duì)當(dāng)代美育的啟示第二部分　“趣味”研究梁?jiǎn)⒊娜の吨髁x與情感教育“仁者不憂”：梁?jiǎn)⒊摹叭の丁本辰缧摒B(yǎng)觀論梁?jiǎn)⒊摹叭の吨髁x”美學(xué)體系梁?jiǎn)⒊摹叭の吨髁x”與中國(guó)新文化建設(shè)的第三條道路論梁?jiǎn)⒊膶徝廊の队^梁?jiǎn)⒊缹W(xué)：審美至上的“趣味主義”梁?jiǎn)⒊摹叭の丁狈懂犈c中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性論梁?jiǎn)⒊叭の丁泵缹W(xué)思想的現(xiàn)代審美主義追求梁?jiǎn)⒊叭の墩f(shuō)”的雙重品格第三部分　“情感”研究論梁任公的古典情懷梁?jiǎn)⒊囆g(shù)情感論之特色梁?jiǎn)⒊烙枷胄抡搹默F(xiàn)代情感本體的角度看梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊呐晕膶W(xué)與女性情感觀梁?jiǎn)⒊忉寣W(xué)接受美學(xué)的情感論構(gòu)造第四部分文　論研究梁?jiǎn)⒊奈捏w革命與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)模式的確立梁?jiǎn)⒊摹盎顟B(tài)”史學(xué)與“三界革命”梁?jiǎn)⒊摹对?shī)經(jīng)》研究梁?jiǎn)⒊叭绺锩迸c現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境文學(xué)觀念的發(fā)生論梁?jiǎn)⒊拔慕绺锩迸c漢語(yǔ)書面語(yǔ)體系變革梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)功用觀內(nèi)在理路與困境解讀圍繞國(guó)民和讀者的梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊膶W(xué)功能論的再認(rèn)識(shí)論梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代文學(xué)變革的價(jià)值取向第五部分　比較研究梁?jiǎn)⒊c朱光潛的美學(xué)比較梁?jiǎn)⒊?、宗白華美學(xué)的相似性及其啟示梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維、蔡元培社會(huì)功利觀比較研究梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想和柏格森的生命哲學(xué)梁?jiǎn)⒊c柏格森生命美學(xué)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)柏格森“綿延——直覺(jué)”說(shuō)的接受與發(fā)展現(xiàn)代性視野內(nèi)梁?jiǎn)⒊摹吧鐣?huì)美學(xué)”——兼與齊美爾的“社會(huì)美學(xué)”比較再論胡適與梁?jiǎn)⒊g的科玄之爭(zhēng)第六部分　現(xiàn)代性及其他論梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的現(xiàn)代性意義梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛迸c文學(xué)現(xiàn)代性的緣起和譜系從與薛紹徽女學(xué)觀的比較看梁?jiǎn)⒊呐灾髁x意識(shí)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想對(duì)書法藝術(shù)的啟示論梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中的“時(shí)間性”問(wèn)題從梁?jiǎn)⒊稛熓颗锛儭氛f(shuō)開(kāi)去梁?jiǎn)⒊诮趟枷敫淖兊默F(xiàn)代性困境梁?jiǎn)⒊膶徝廊松捌鋯⒌弦饬x后記

章節(jié)摘錄

　　啟蒙現(xiàn)代性所表現(xiàn)的自我反思與文化批判，早在明代中期以后的一百多年間“失落的文藝復(fù)興”時(shí)期與清代社會(huì)、學(xué)術(shù)思想發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期，針對(duì)政治制度的腐朽、文化的頹唐、國(guó)運(yùn)的衰落，已經(jīng)發(fā)動(dòng)起來(lái)，流行開(kāi)來(lái)。隨后針對(duì)封建王朝體制所引發(fā)的各種弊端，康有為、梁?jiǎn)⒊热怂鞯南慕野l(fā)與批判和所發(fā)動(dòng)的改良主義運(yùn)動(dòng)，達(dá)到了啟蒙思想發(fā)展的高潮，也可以說(shuō)是啟蒙現(xiàn)代性的高度體現(xiàn)。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊诹魍鲋羞M(jìn)行了自我反思與自我批判，體驗(yàn)了迎面撲來(lái)的西方世界各種新思潮和日本明治維新成功新經(jīng)驗(yàn)的思想激蕩，接受了了日本的各種來(lái)自西方的啟蒙學(xué)說(shuō)，如民權(quán)、自由、司法等，并宣傳“破壞主義”。他說(shuō)：“歷視近世各國(guó)之興，未有不先以破壞時(shí)代者。此一定之階級(jí)，無(wú)可逃避者也。有所顧戀，有所愛(ài)惜，終不能成?！痹谡劶氨R梭的《民約論》時(shí)，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊榫w激昂，想象著盧梭的民約思想一旦傳到東方，老大中國(guó)就能變成自由樂(lè)土，因而用詩(shī)一般的語(yǔ)言禱告：“大旗觥觥，大鼓咚咚；大潮洶涌，大風(fēng)蓮蓬……《民約論》兮，尚其來(lái)東！大同大同兮，時(shí)汝之功！”與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊篌w上接受了日本的啟蒙家中村正直的“新民”學(xué)說(shuō)，而促使其思想為之一變。中村正直師法西方，認(rèn)為西方列國(guó)的強(qiáng)盛，在于人民具有優(yōu)良的國(guó)民素質(zhì)，他與其同時(shí)期的日本啟蒙學(xué)者一樣，認(rèn)為維新的真正意義在于“人民之一新”，而不是“政體之一新”。梁?jiǎn)⒊冢ㄗ灾摚?899）一文中介紹了這位日本大儒的學(xué)說(shuō)，并在其影響下提出了要從道德教育人手，來(lái)改造國(guó)民的性質(zhì)。正是這一目的，引起了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)我國(guó)“國(guó)民性”的探討，轉(zhuǎn)入對(duì)“新民說(shuō)”的呼吁?！　?9世紀(jì)末，國(guó)民性的反思，以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热藶榘l(fā)端，成為我國(guó)社會(huì)啟蒙思想現(xiàn)代性發(fā)展中的一個(gè)極其深刻的論題。國(guó)民性不同于民族性，它是正在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的我國(guó)國(guó)人，在近代封建極權(quán)社會(huì)、政治、文化高壓影響下形成的相當(dāng)普遍的習(xí)性，奴隸性是其最為突出之點(diǎn)。

編輯推薦

　　《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論的發(fā)動(dòng)》是2008年4月在杭州召開(kāi)的“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文論與梁?jiǎn)⒊比珖?guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議論文選集。會(huì)議由中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)、杭州師范大學(xué)聯(lián)合主辦，杭州師大中國(guó)美學(xué)與文論研究中心承辦。作為國(guó)內(nèi)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)、文論研究領(lǐng)域的首次全國(guó)性專題學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，會(huì)議得到了各方的熱情支持。

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