王國(guó)維/大家國(guó)學(xué)

前言

《大家國(guó)學(xué)》這套叢書，是在“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫的氛圍中問(wèn)世的。承編者要我寫幾句話，考慮了一下，想有這樣幾點(diǎn)可說(shuō)。第一，我要講的是，“國(guó)學(xué)”并不是“一陣風(fēng)”式暫時(shí)流行的話題?！皣?guó)學(xué)”和“國(guó)學(xué)熱”，現(xiàn)在已經(jīng)成為媒體習(xí)見的熱門名詞。上海的《學(xué)術(shù)月刊》與《文匯讀書周報(bào)》，曾將國(guó)學(xué)評(píng)選為“2005年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”之一?！吨袊?guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2006》，在歷史學(xué)部分專設(shè)“國(guó)學(xué)熱的挑戰(zhàn)”一節(jié)，描述國(guó)學(xué)怎樣“得到學(xué)者和媒體的強(qiáng)烈關(guān)注，引發(fā)了如何重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)的地位及作用，當(dāng)代中國(guó)是否需要‘重振國(guó)學(xué)’、‘重振國(guó)學(xué)’是要‘接續(xù)文脈’還是‘復(fù)辟返古’等問(wèn)題的爭(zhēng)論”。剛剛出版’的《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2007》，又設(shè)有“國(guó)學(xué)熱的反響”一節(jié)，于敘說(shuō)“國(guó)學(xué)熱仍在持續(xù)，受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意”之余，著重介紹了一些論作對(duì)這一潮流的批評(píng)討論。不難預(yù)料，明年的《發(fā)展報(bào)告》還會(huì)把國(guó)學(xué)列為重點(diǎn)內(nèi)容。

內(nèi)容概要

[大家國(guó)學(xué)]者，前輩大師的國(guó)學(xué)修為，今日大眾的國(guó)學(xué)養(yǎng)分也。在[國(guó)學(xué)熱]經(jīng)由電視講壇途徑進(jìn)入百姓視野、傳統(tǒng)文化過(guò)度娛樂(lè)化而國(guó)學(xué)常識(shí)卻明顯匱乏的當(dāng)下，聽聽昨天的大師們?cè)趺凑f(shuō)，是一種補(bǔ)課，更是一種參照。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)維（1877-1927），字靜庵，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人。青年時(shí)代既接受了封建傳統(tǒng)教育，又受到維新變法思想的影響。1901年在羅振玉的資助下東渡日本留學(xué)，回國(guó)后他先后在蘇州和南通的師范學(xué)堂教授哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。辛亥革命爆發(fā)后，王國(guó)維隨羅振玉亡命日本，

書籍目錄

總序前言學(xué)術(shù)自述靜庵文集自序靜庵文集續(xù)編自序靜庵文集續(xù)編自序二《國(guó)學(xué)叢刊》序哲學(xué)　論性　釋理　原命　論新學(xué)語(yǔ)之輸入　論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職　國(guó)朝漢學(xué)派戴阮二家之哲學(xué)說(shuō)　書辜氏湯生英譯《中庸》后　最近二三十年中中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn)小學(xué)與古史　明堂廟寢通考　秦郡考　肅霜滌場(chǎng)說(shuō)　與友人論《詩(shī)》、《書》中成語(yǔ)書　與友人論《詩(shī)》、《書》中成語(yǔ)書二　漢魏博士考　釋史　戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦用籀文六國(guó)用古文說(shuō)　《史記》所謂古文說(shuō)　《漢書》所謂古文說(shuō)　《說(shuō)文》所謂古文說(shuō)　《殷卜辭中所見先公先王考》序說(shuō)　《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》序　殷周制度論　漢時(shí)古文諸經(jīng)有轉(zhuǎn)寫本說(shuō)　說(shuō)勺舞象舞　說(shuō)《商頌》 　說(shuō)《周頌》　《周書·顧命考》序　《周書·顧命后考》序　《流沙墜簡(jiǎn)》序　《流沙墜簡(jiǎn)》后序　沈乙庵先生七十壽序　《疆村校詞圖》序文學(xué)　《人間詞話》六十四則　……

章節(jié)摘錄

學(xué)之義不明于天下久矣。今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下日：學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒即學(xué)焉，而未嘗知學(xué)者也。學(xué)之義廣矣。古人所謂學(xué)，兼知行言之。今專以知言，則學(xué)有三大類：日科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡記述事物，而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)：求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。然各科學(xué)，有各科學(xué)之沿革。而史學(xué)又有史學(xué)之科學(xué)（如劉知畿《史通》之類）。若夫文學(xué)，則有文學(xué)之學(xué)（如《文心雕龍》之類）焉，有文學(xué)之史（如各史《文苑傳》）焉。而科學(xué)、史學(xué)之杰作，亦即文學(xué)之杰作。故三者非斟然有疆界，而學(xué)術(shù)之蕃變，書籍之浩瀚，得以此三者括之焉。凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學(xué)之所有事也。而欲求知識(shí)之真，與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由與其變遷之’故，此史學(xué)之所有事也。若夫知識(shí)、道理之不能表以議論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實(shí)地，而但可求諸想象者，此則文學(xué)之所有事。古今東西之為學(xué)，均不能出此三者。唯一國(guó)之民，性質(zhì)有所毗，境遇有所限，故或長(zhǎng)于此學(xué)而短于彼學(xué)。承學(xué)之子，資力有偏頗，歲月有涯渙，故不能不主此學(xué)而從彼學(xué)。且于一學(xué)之中，又擇其一部而從事焉。此不獨(dú)治一學(xué)當(dāng)如是，自學(xué)問(wèn)之性質(zhì)言之，亦固宜然。然為一學(xué)，無(wú)不有待于一切他學(xué)，亦無(wú)不有造于一切他學(xué)。故是丹而非素，主人而奴出，昔之學(xué)者或有之，今日之真知學(xué)、真為學(xué)者，可信其無(wú)是也。夫然，故吾所謂學(xué)無(wú)新舊、無(wú)中西、無(wú)有用無(wú)用之說(shuō)，可得而詳焉。何以言學(xué)無(wú)新舊也？夫天下之事物，自科學(xué)上觀之與自史學(xué)上觀之，其立論各不同。自科學(xué)上觀之，則事物必盡其真，而道理必求其是。凡吾智之不能通而吾心之所不能安者，雖圣賢言之有所不信焉，雖圣賢行之有所不慊焉。何則？圣賢所以別真?zhèn)我?，真?zhèn)畏怯墒ベt出也。所以明是非也，是非非由圣賢立也。自史學(xué)上觀之，則不獨(dú)事理之真與是者足資研究而已，即今日所視為不真之學(xué)說(shuō)、不是之制度風(fēng)俗，必有所以成立之由，與其所以適于一時(shí)之故。其因存于邃古，而其果及于方來(lái)，故材料之足資參考者，雖至纖悉，不敢棄焉。故物理學(xué)之歷史，謬說(shuō)居其半焉。哲學(xué)之歷史，空想居其半焉。制度、風(fēng)俗之歷史，弁髦居其半焉。而史學(xué)家弗棄也。此二學(xué)之異也。然治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料。而治史學(xué)者，亦不可無(wú)科學(xué)上之知識(shí)。今之君子，非一切蔑古，即一切尚古。蔑古者，出于科學(xué)上之見地，而不知有史學(xué)。尚古者，出于史學(xué)上之見地，而不知有科學(xué)。即為調(diào)停之說(shuō)者，亦未能知取舍之所以然，此所以有古今新舊之說(shuō)也。何以言學(xué)無(wú)中西也？世界學(xué)問(wèn)，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國(guó)之學(xué)，西國(guó)類皆有之；西國(guó)之學(xué)，我國(guó)亦類皆有之。所異者，廣狹、疏密耳。即從俗說(shuō)而姑存中學(xué)、西學(xué)之名，則夫慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也。中國(guó)今日，實(shí)無(wú)學(xué)之患，而非中學(xué)西學(xué)偏重之患。京師號(hào)學(xué)問(wèn)淵藪，而通達(dá)誠(chéng)篤之舊學(xué)家，屈十指以計(jì)之，不能滿也。其治西學(xué)者，不過(guò)為羔雁禽犢之資，其能貫串精博，終身以之如舊學(xué)家者，更難舉其一二。風(fēng)會(huì)否塞，習(xí)尚荒落，非一日矣。余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰。風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。特余所謂中學(xué)，非世之君子所謂中學(xué)；所謂西學(xué)，非今日學(xué)校所授之西學(xué)而已。治《毛詩(shī)》、《爾雅》者，不能不通天文、博物諸學(xué)；而治博物學(xué)者，茍質(zhì)以《詩(shī)》、《騷》草木之名狀而不知焉，則于此學(xué)固未為善。必如西人之推算日食，證梁虞劂、唐一行之說(shuō)，以明《竹書紀(jì)年》之非偽，由《大唐西域記》以發(fā)見釋迦之支墓，斯為得矣。故一學(xué)既興，他學(xué)自從之，此由學(xué)問(wèn)之事，本無(wú)中西。彼鰓鰓焉慮二者之不能并立者，真不知世間有學(xué)問(wèn)事者矣。顧新舊、中西之爭(zhēng)，世之通人率知其不然，唯有用無(wú)用之論，則比前二說(shuō)為有力。余謂凡學(xué)皆無(wú)用也，皆有用也。歐洲近世農(nóng)、工、商業(yè)之進(jìn)步，固由于物理、化學(xué)之興。然物理、化學(xué)高深普遍之部，與蒸氣、電信有何關(guān)系乎？動(dòng)植物之學(xué)，所關(guān)于樹藝、畜牧者幾何？天文之學(xué)所關(guān)于航海、授時(shí)者幾何？心理社會(huì)之學(xué)，其得應(yīng)用于政治、教育者亦鮮。以科學(xué)而猶若是，而況于史學(xué)、文學(xué)乎？然自他面言之，則一切藝術(shù)，悉由一切學(xué)問(wèn)出。古人所謂不學(xué)無(wú)術(shù)，非虛語(yǔ)也。夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。雖一物之解釋，一事之決斷，非深知宇宙人生之真相者，不能為也。而欲知宇宙、人生者，雖宇宙中之一現(xiàn)象，歷史上之一事實(shí)，亦未始無(wú)所貢獻(xiàn)。故深湛幽渺之思，學(xué)者有所不避焉；迂遠(yuǎn)繁瑣之譏，學(xué)者有所不辭焉。事物無(wú)大小，無(wú)遠(yuǎn)近，茍思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)，極其會(huì)歸，皆有裨于人類之生存福祉，己不竟其緒，他人當(dāng)能竟之；今不獲其用，后世當(dāng)能用之，此非茍且玩偈之徒所與知也。學(xué)問(wèn)之所以為古今、中西所崇敬者，實(shí)由于此。凡生民之先覺，政治教育之指導(dǎo)，利用厚生之淵源，胥由此出，非徒一國(guó)之名譽(yù)與光輝而已。世之君子可謂知有用之用，而不知無(wú)用之用者矣。以上三說(shuō)，其理至淺，其事至明，此在他國(guó)所不必言，而世之君子猶或疑之，不意至今日而猶使余為此曉嘵也。適同人將刊行《國(guó)學(xué)雜志》，敢以此言序其端。此志之刊，雖以中學(xué)為主，然不敢蹈世人之爭(zhēng)論，此則同人所自信，而亦不能不自白于天下者也。

編輯推薦

《大家國(guó)學(xué)王國(guó)維卷》介紹了：“國(guó)學(xué)”和“國(guó)學(xué)熱”，現(xiàn)在已經(jīng)成為媒體習(xí)見的熱門名詞。上海的《學(xué)術(shù)月刊》與《文匯讀書周報(bào)》，曾將國(guó)學(xué)評(píng)選為“2005年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”之一。《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2006》，在歷史學(xué)部分專設(shè)“國(guó)學(xué)熱的挑戰(zhàn)”一節(jié)，描述國(guó)學(xué)怎樣“得到學(xué)者和媒體的強(qiáng)烈關(guān)注，引發(fā)了如何重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)的地位及作用，當(dāng)代中國(guó)是否需要‘重振國(guó)學(xué)’、‘重振國(guó)學(xué)’是要‘接續(xù)文脈’還是‘復(fù)辟返古’等問(wèn)題的爭(zhēng)論”。

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