羅馬-拜占廷時代的埃及基督教史研究

前言

　　我為田明的這本書作序，是因為我對他比較了解，也清楚他在學問上的優(yōu)點和不足。記得多年前的一次會議上，前輩學者劉文鵬先生向我談起田明，言語之間多有褒獎。后來，田明為考取博士生入學資格專程來南開大學訪問，交談之中，感到劉先生所言果然不虛。田明為人謙和實在，治學亦如其性格，研究工作十分扎實，尤其是他有在比利時著名學府魯汶大學攻讀碩士學位的學歷，和長期任教于我國高校的經(jīng)歷，使我從他入學攻讀博士學位之初便對他充滿信心和期待。多年的苦讀加之其專心認真，田明終于圓滿地完成了學業(yè)，我們眼前這部沉甸甸的著作就是他提交的令人比較滿意的答卷?！　∷x擇的這個題目難度較大。一是因為我國幾乎沒有人治拜占廷時代埃及的學問，因此他難有對話者，相關(guān)的成果更是難以尋覓；二是有關(guān)早期基督教歷史的專題研究在我國也很少有人涉足，因此可供他參考的資料很少；三是本書涉及的領(lǐng)域既非純粹的史學，又非宗教學，需要研究者具有良好的理論把握能力；四是研究這個課題對作者提出了更高的語言要求，因為相關(guān)的材料涉及多種古代中世紀地中海世界的語言。田明沒有為困難所阻止，大膽地在這一課題上進行了艱辛的開拓性研究，并取得了預期的成果。

內(nèi)容概要

　　羅馬-拜占廷帝國統(tǒng)治時期，埃及文化領(lǐng)域中一個最重要的變化就是公元1世紀中期基督教的傳人。經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，這里逐漸演變成為基督教神學的重要中心之一。特別是埃及亞歷山大教理學校，代表了當時基督教研究的最高水平，基督教最早的神學體系也正是誕生于此　而作為基督教修道制度的濫觴之地，埃及在其起源和發(fā)展史上更是有著極為重要的影響。長期以來修道主義也被視作埃及對基督教世界的偉大貢獻，后來的基督教修道制度都直接或間接地起源于埃及。　　基督教合法化以來，大量有濃厚宗教情結(jié)的土著埃及人開始皈依基督教，使得埃及教會有了長足的發(fā)展。特別是亞歷山大主教區(qū)，逐漸成為政治上四分五裂的埃及的代言人，并一度擔任整個東方教會的領(lǐng)導者。遺憾的是，此后的一個多世紀中，埃及成為了教義紛爭的策源地。從尼西亞到察爾西頓的四次大公會議，更是見證了埃及基督教會由盛轉(zhuǎn)衰的全過程?！　≡谡魏臀幕瘺_突背景下，埃及教會逐漸脫離了大公教會的范疇和帝國的控制，走上了獨立發(fā)展的道路。獨特的科普特語言、文學和藝術(shù)，也是埃及基督教留給現(xiàn)代世界的重要遺產(chǎn)，同時還成為后來人們了解埃及基督教的一個重要途徑。

作者簡介

　　田明，男，1972年生于內(nèi)蒙古和林格爾縣。中國民主同盟盟員。1995年獲內(nèi)蒙古民族師范學院（現(xiàn)內(nèi)蒙古民族大學）歷史學學士學位，1999年獲比利時魯汶大學（K.U.LeLiverl）東地中?？脊艑W碩士學位，2008年獲南開大學拜占廷史博士學位?，F(xiàn)為內(nèi)蒙古民族大學副教授，中國世界上古史學會理事。主要從事世界古代史和基督教史的教學與研究，主持國家社科基金項目“古代埃及基督教史”課題的研究。

書籍目錄

緒　言第一章　羅馬一拜占廷帝國統(tǒng)治時期的埃及第二章　基督教在埃及的傳播與早期神學體系的創(chuàng)立第三章　基督教修道制度的濫觴第四章　極盛而衰的埃及教會——從尼西亞到察爾西頓第五章　埃及科普特教會的發(fā)展及其文化遺產(chǎn)結(jié)　語參考文獻后　記

章節(jié)摘錄

　　羅馬－拜占廷帝國統(tǒng)治時期的埃及　　公元前30年，屋大維率軍攻占埃及，正式開始了羅馬帝國在埃及的統(tǒng)治。1世紀中葉，基督教傳人埃及。隨著帝國統(tǒng)治中心的東移和東、西羅馬帝國的分立，埃及也順勢轉(zhuǎn)入拜占廷帝國的統(tǒng)治。公元642年阿拉伯人攻占亞歷山大，取代拜占廷帝國成為埃及新的統(tǒng)治者，標志著埃及古代史的結(jié)束，埃及開始進入伊斯蘭教時代。因為埃及基督教的傳播與發(fā)展主要是在羅馬－拜占廷帝國統(tǒng)治時期，所以有必要對這段歷史作一個簡單的回顧?！　×_馬帝國統(tǒng)治下的埃及　　羅馬帝國取代托勒密王朝成為埃及新的統(tǒng)治者，埃及名義上成為羅馬帝國的一部分，事實上，埃及從來就不是一個典型的羅馬行省，與帝國始終保持一種若即若離的關(guān)系。盡管從提比略（Tiberius）開始，就曾經(jīng)提醒過一位埃及總督，“他被派去那里只是做剪羊毛的工作，而不是要剝它的皮”。但事實并非如此，羅馬帝國政治上的高壓統(tǒng)治和經(jīng)濟上竭澤而漁的政策，注定要遭到埃及人民的反抗，并最終導致了羅馬在埃及統(tǒng)治的崩潰。當然，基督教在埃及的傳播與發(fā)展也是這一時期的重要內(nèi)容，后面的章節(jié)有專門的論述，這里不再重復。　　一、羅馬帝國征服埃及及其統(tǒng)治　　羅馬帝國入主埃及是一個緩慢的權(quán)力轉(zhuǎn)移過程。作為希臘化時代的主要代表國家之一，埃及托勒密王朝很早就和當時的羅馬共和國形成了密切關(guān)系，公元前273年，埃及國王托勒密二世就向羅馬派駐使節(jié)，開辟了埃及羅馬親近之路，并與羅馬簽訂了永久友好條約。在希臘化世界的斗爭中，埃及托勒密王朝越來越靠近羅馬進而完全依賴羅馬的支持。公元前3世紀，為了爭奪巴勒斯坦和南敘利亞的領(lǐng)土，托勒密埃及和另一個希臘化國家塞硫古王國之間先后發(fā)生了五次敘利亞戰(zhàn)爭，最后以塞硫古王國的勝利而告終。攜勝利余威，公元前170、168年，塞硫古國王安條克四世又兩度攻占埃及，并加冕為法老。托勒密埃及國王請求羅馬派使節(jié)來調(diào)停，迫使安條克四世撤出埃及。羅馬的威懾拯救了埃及，但前門拒狼，后門進虎，托勒密王朝付出的代價是逐漸喪失自己的獨立，成為羅馬蔭庇下的被保護國。公元前74年，托勒密王朝統(tǒng)治下的域外之地昔蘭尼加被羅馬吞并，公元前58年，塞浦路斯也被劃人羅馬的版圖，此時，托勒密埃及的“獨立”地位的最終喪失只是個時間早晚的問題了，　　內(nèi)憂外患的托勒密埃及又深深地卷入了羅馬內(nèi)部的派系斗爭中，遺憾的是，在支持誰的問題上，幾乎每次都站錯了隊。托勒密埃及的君臣們在愷撒和龐培的爭斗中，先是派軍隊支持龐培，但當龐培在希臘戰(zhàn)敗逃往埃及時又轉(zhuǎn)而暗殺了他，導致愷撤借機興師問罪。“埃及艷后”克婁巴特拉憑借美貌和才智，征服了愷撤，并做了后者的情婦，才使得托勒密王朝得以茍延殘喘。然而好景不長，愷撒于公元前44年遇刺身亡。公元前41年，因為埃及曾支持過刺殺愷撤的卡西烏斯，“后三頭”中的安敦尼召見克婁巴特拉詰問，卻再度被“被告”征服，成了克婁巴特拉的“俘虜”。安敦尼不顧羅馬國內(nèi)的反對，于公元前37年正式和克婁巴特拉結(jié)為夫妻，兩人還同意死后合葬。安敦尼不僅把羅馬所得土地贈與埃及，而且把克婁巴特拉和愷撒的私生于封為“諸王之王”，封她為“諸王之女王”。作為回報，埃及也義無反顧地站在安敦尼一邊，支持他和屋大維的權(quán)力角逐?！　“捕啬嵩诎＜暗陌l(fā)展引起了羅馬另一統(tǒng)治者屋大維的不安，他以安敦尼把羅馬的利益給了別人為借口，開始向東方用兵攻擊安敦尼。公元前31年，屋大維在亞克興海戰(zhàn)中擊敗安敦尼和克婁巴特拉韻聯(lián)軍。次年，羅馬軍隊攻入埃及，安敦尼自殺，克婁巴特拉被俘后不久也自殺，從此埃及完全納入羅馬帝國的版圖，成為羅馬的一個行省。對此，屋大維也一直引以為榮，他在加冕為奧古斯都后，在傳記中這樣記載自己的功績，“我把埃及納入了羅馬人的帝國”。　　新的主人對待埃及的態(tài)度，足以說明羅馬帝國極為重視這個新的省份。這主要是因為：首先，埃及的地理環(huán)境比較封閉，一條生命之水——尼羅河貫穿于上下埃及，尼羅河峽谷兩側(cè)延伸出荒涼的沙漠阻礙丁東西的交往，努比亞沙漠和南方的幾大瀑布幾乎割斷了通往南方的道路，只有在北部的地中海地區(qū)才使埃及顯露出來，形成一個易守難攻相對獨立的地區(qū)；其次，埃及是地中海世界最富裕的糧倉，羅馬依賴埃及的谷物供應，一旦有人在這里獨自為政，則可輕易切斷羅馬的糧食供應，并堵塞了歐洲和東方聯(lián)系的一條重要通道，對于羅馬帝國的影響是可想而知的。因此，奧古斯都在埃及境內(nèi)駐扎了3個軍團，近15000人，并配有一定數(shù)量的步兵輔助部隊駐扎在亞歷山大城和沿尼羅河的許多據(jù)點，其職責就是恢復對埃及的控制。

編輯推薦

　　在古希臘人留給后世的諸多遺產(chǎn)中，競技體育是其中最為璀璨的一筆。如果沒有古希臘人對體育競技的刻意追求，對人體美的酷愛，以及泛希臘賽會的悠久傳統(tǒng)，我們今天的競技體育又會是怎樣的情景呢？會有現(xiàn)代奧林匹克運動會這樣的國際性體育盛會嗎？會有奧林匹克運動所宣揚的和平、博愛的理想和高貴的體育精神嗎？　　40余萬字，500幅珍貴圖片，借助希臘神話還原歷史，展現(xiàn)古代奧林匹克運動會等四大“冠冕賽會”的圣火傳遞、裸體競技傳統(tǒng)、奧運精神、女子體育等一直影響今天奧運會的方方面面。

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