中古時期儒釋道整合研究

內(nèi)容概要

“整合”一詞，是一個人類文化學概念。“整合”是一個過程，是主體文化對非主體文化的選擇、淘汰、改變的機制。中古時期，在思想文化領(lǐng)域，是儒釋道三家思想交流與對話、斗爭與融合的時代。佛教與佛學，作為一種異域宗教文化，在中古時期與中國固有的傳統(tǒng)文化進行了一次成功的對話與融合；道教與在魏晉南北朝時期獲得了長足的發(fā)展，至李唐王朝，則由于統(tǒng)治者的特別催崇，加之自身理論的漸趨完善，其社會地位與思想理論也具有了與儒、佛論衡的資本。這一過程決定著自漢代以來中國思想文化的發(fā)展方向。因此，對三家研究將決定我們是滯能夠認識國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程與本質(zhì)。    中古時期儒釋道思想的整合，就是以儒學為主體的傳統(tǒng)文化，對非主體文化的佛、道思想進行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維方范式的過程。具體地說就是調(diào)整儒學內(nèi)部結(jié)構(gòu)，摒棄漢以來儒學中神學目的論的內(nèi)涵，把佛教與佛學義理和道家與道教學說中有關(guān)宇宙論、心性論這些具有形上本體論性質(zhì)的思辨內(nèi)容，經(jīng)選擇、改變后整合到儒學中來，使儒學變成一種以社會倫理為宇宙萬物本原的本體論哲學。

作者簡介

王洪軍，男，1954年2月出生，山東鄆城縣人，博士，教授，專門史專業(yè)碩士研究生導師。現(xiàn)為曲阜師范大學歷史文化學院教授，碩士生導師。1969年11月應征入伍，1975年9月入曲阜師范學院歷史系學習，1978年7月畢業(yè)留校任教。1981年3月調(diào)入濟寧師專政史系，1984年考入曲阜師范大學歷史系研究生，師從李季平教授攻讀隋唐史，擔任曲阜師范大學第一屆研究生會主席；1987年6月獲山東大學歷史學碩士學位，7月留校任教，同年晉升為講師。1992年12月晉升為副教授，1995年6月任專門史專業(yè)碩士生導師，1999年12月晉升為教授。2002年考入南開大學歷史學院專門史博士生，師從張國剛教授攻讀中古社會史，博士論文《名門望族與中古社會——太原王氏研究》；2005年6月獲南開大學歷史學博士學位。曾任曲阜師范大學教務處副處長（兼山東省世界銀行“師范教育發(fā)展項目”教育與教學改革秘書處秘書長）、研究生處處長，兼任山東省師范教育學會理事，中國唐史學會會員，山東省歷史學會會員，山東齊魯文化研究學會理事，山東孔子研究學會常務理事。
長期以來主要從事中國中古思想史、中國文化史、中古社會史、中古經(jīng)濟史的教學與研究，多次赴日本、韓國參加國際學術(shù)討論會。出版學術(shù)著作《齊魯文化通史·隋唐五代卷》，《邾魯春秋》、《中國傳統(tǒng)思想》（1993年全國“金鑰匙”圖書獎侯選書目），《太平廣記社會史料集萃》，《全唐文政治經(jīng)濟資料匯編》（獲山東省教委哲學社會科學著作三等獎）、《中國儒學史研究》等8部。曾主持完成山東省社科規(guī)劃項目《唐代茶文化散點透視——3至9世紀南北文化的交流與整合》，山東省古籍整理項目《全唐文政治經(jīng)濟資料匯編》、《太平廣記社會史料集萃》，中國社科院研究課題《中華五千年·隋唐五代卷·經(jīng)濟編》，深見東州儒學基金項目《隋唐儒釋道整合研究》等多項，在研課題有山東省社科規(guī)劃項目《中古時期山東民間宗教信仰研究》及山東省教育廳社科規(guī)劃項目1項。在《孔子研究》、《史學史研究》、《齊魯學刊》、《中國農(nóng)史》等刊物發(fā)表學術(shù)論文50余篇，學術(shù)成果曾獲山東省第20屆哲學社會科學著作一等獎、國家教育部優(yōu)秀成果二等獎、山東省教學成果一等獎、山東教委哲學社會科學著作三等獎。

書籍目錄

緒論第一章 漢魏兩晉思想之域的異彩紛呈  第一節(jié) 印度原始佛教概說    一、印度佛教發(fā)展歷程概說    二、原始佛教思想  第二節(jié) 異域文化——佛教的傳入    一、佛教傳人中原地區(qū)的時間問題    二、東漢時期的譯經(jīng)    三、東漢時期佛教的基本特點  第三節(jié) 魏晉時期的佛教    一、曹魏時期的佛教    二、西晉時期的佛教    三、魏晉時期佛教之特點  第四節(jié) 東晉十六國時期的佛教    一、東晉時期著名的佛經(jīng)翻譯家    二、東晉佛學“六家七宗”與般若性空論    三、東晉十六國時期其他佛學思想家  第五節(jié) 玄學清談與玄佛合流    一、玄學清談與論議    二、曹魏西晉時期的儒釋道論議    三、東晉十六國時期的儒釋道論議第二章 南朝時期的儒佛道之爭  第一節(jié) 南朝的佛教與佛學    一、南朝統(tǒng)治者的文化政策    二、竺道生的涅槃佛性與頓悟佛性說    三、南朝的佛教學派  第二節(jié) 南朝時期的儒釋道之爭    一、南朝時期儒釋道論議的基本情況    二、南朝時期的儒釋道之爭第三章 北朝時期的儒佛道之爭  第一節(jié) 北朝諸帝的文化政策    一、北魏統(tǒng)治者的文化政策    二、東西二魏與北齊、北周的文化政策  第二節(jié) 北朝時期的佛教與道教    一、北朝主要的佛教學派    二、寇謙之的道教改革    三、樓觀道  第三節(jié) 北朝儒釋道三家論議與“二武滅佛”    一、北朝儒釋道論議之基本情況    二、北朝的儒釋道論議    三、“二武滅佛”第四章 隋朝統(tǒng)治者的宗教政策  第一節(jié) 隋文帝時期的宗教政策    一、文帝對佛教的倡導與扶持  ……第五章 唐代統(tǒng)治者宗教政策第六章 隋唐時期佛教之中國化第七章 隋唐儒學的復興與拓展第八章 三教論議與學術(shù)流變第九章 李隆基與《道德經(jīng)》第十章 隋唐儒釋道之整合第十一章 儒釋道三家鼎立下的隋唐學術(shù)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 漢魏兩晉思想之域的異彩紛呈　　第一節(jié) 印度原始佛教概說　　一、印度佛教發(fā)展歷程概說　　印度佛教產(chǎn)生于公元前六、五世紀，相當于我國的春秋時期，它的產(chǎn)生與發(fā)展，有著深刻的社會根源和思想根源。就社會根源而言，公元前六世紀，古印度由于所處地理位置的有利條件，在政治經(jīng)濟文化等方面都已有較快的發(fā)展。在其與外界接觸和交往的過程中，于恒河流域一帶，建立了許多以城市為中心的國家，逐步形成十六個多民族、多體制、多文化的邦國。由此以來，致使原來婆羅門教的思想統(tǒng)治發(fā)生了動搖。從思想根源上來說，佛陀（釋迦牟尼）時代，印度思想界主要思想流派有二：一是婆羅門教的思想學說，一是非婆羅門教的思想學說。這種非婆羅門派的思想學說，又稱之為“沙門”或“道人”思潮。婆羅門教源于公元前二千年印度的原始宗教“吠陀教”，正式形成于公元前七世紀。它以《吠陀》為最古老的經(jīng)典（《吠陀經(jīng)》是婆羅門教和后來印度教的經(jīng)典）。這一宗教信仰多神，主要信奉梵天。主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上，這便是婆羅門教的三大綱領(lǐng)。同時，婆羅門還主張善惡因果，人生輪回，靈魂轉(zhuǎn)世。這一宗教，到了釋迦時代，雖在形式上依然維持著它的三大綱領(lǐng)，但在當時新建立的一些城邦國度中，它已不能成為指導社會生活與人們宗教生活的唯一宗教了。佛陀時代的“沙門”思潮，是當時一種新的思潮，是非婆羅門教諸家思想的通稱。在佛陀時代，最具有代表性的是與婆羅門思潮相對抗的六派哲學，亦稱“六師學說”?！　∑湟?，順世派哲學，代表人物是阿耆多。這是古印度唯物主義的一個哲學學派，從公元前十世紀至公元前后，已發(fā)展成為在社會上廣為流行的重要派別。它與近代的唯物論相似，又接近于現(xiàn)代新興的存在主義。因其主張依循現(xiàn)實世間，執(zhí)著情想而建立的理論，所以世人稱之為順世派。其主要思想觀點認為地、火、水、風四大元素是獨立長存的，人和世界由此而合成，人死后還歸為四大元素；承認物質(zhì)是不斷運動的，并具有內(nèi)在的力量；否認有永恒、無所不在的靈魂存在，認為靈魂與肉體是不可分的，人死魂滅；強調(diào)感覺是認識的源泉；主張種姓平等。這一學派在當時的手工業(yè)者、農(nóng)民以及下層民眾中間有著重要影響，是反對婆羅門教的一個重要學派。

編輯推薦

　　中古時期儒釋道思想的整合，就是以儒學為主體的傳統(tǒng)文化，對非主體文化的佛、道思想進行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維范式的過程?！　∪遽尩廊覍W說在理論上相互詰難，在思想內(nèi)容上相互改造，在學術(shù)上相互吸收，而在社會影響上相互消長。有唐一代，三家爭競趨融，共同構(gòu)成了中古時期學術(shù)的主要思想要素和基本框架，搶劫了中古時期學術(shù)的繁榮和發(fā)展。

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