中古時(shí)期儒釋道整合研究

內(nèi)容概要

“整合”一詞，是一個(gè)人類文化學(xué)概念?！罢稀笔且粋€(gè)過程，是主體文化對(duì)非主體文化的選擇、淘汰、改變的機(jī)制。中古時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域，是儒釋道三家思想交流與對(duì)話、斗爭(zhēng)與融合的時(shí)代。佛教與佛學(xué)，作為一種異域宗教文化，在中古時(shí)期與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次成功的對(duì)話與融合；道教與在魏晉南北朝時(shí)期獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，至李唐王朝，則由于統(tǒng)治者的特別催崇，加之自身理論的漸趨完善，其社會(huì)地位與思想理論也具有了與儒、佛論衡的資本。這一過程決定著自漢代以來中國(guó)思想文化的發(fā)展方向。因此，對(duì)三家研究將決定我們是滯能夠認(rèn)識(shí)國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程與本質(zhì)。    中古時(shí)期儒釋道思想的整合，就是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，對(duì)非主體文化的佛、道思想進(jìn)行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維方范式的過程。具體地說就是調(diào)整儒學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，摒棄漢以來儒學(xué)中神學(xué)目的論的內(nèi)涵，把佛教與佛學(xué)義理和道家與道教學(xué)說中有關(guān)宇宙論、心性論這些具有形上本體論性質(zhì)的思辨內(nèi)容，經(jīng)選擇、改變后整合到儒學(xué)中來，使儒學(xué)變成一種以社會(huì)倫理為宇宙萬物本原的本體論哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

王洪軍，男，1954年2月出生，山東鄆城縣人，博士，教授，專門史專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)為曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。1969年11月應(yīng)征入伍，1975年9月入曲阜師范學(xué)院歷史系學(xué)習(xí)，1978年7月畢業(yè)留校任教。1981年3月調(diào)入濟(jì)寧師專政史系，1984年考入曲阜師范大學(xué)歷史系研究生，師從李季平教授攻讀隋唐史，擔(dān)任曲阜師范大學(xué)第一屆研究生會(huì)主席；1987年6月獲山東大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位，7月留校任教，同年晉升為講師。1992年12月晉升為副教授，1995年6月任專門史專業(yè)碩士生導(dǎo)師，1999年12月晉升為教授。2002年考入南開大學(xué)歷史學(xué)院專門史博士生，師從張國(guó)剛教授攻讀中古社會(huì)史，博士論文《名門望族與中古社會(huì)——太原王氏研究》；2005年6月獲南開大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。曾任曲阜師范大學(xué)教務(wù)處副處長(zhǎng)（兼山東省世界銀行“師范教育發(fā)展項(xiàng)目”教育與教學(xué)改革秘書處秘書長(zhǎng)）、研究生處處長(zhǎng)，兼任山東省師范教育學(xué)會(huì)理事，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省歷史學(xué)會(huì)會(huì)員，山東齊魯文化研究學(xué)會(huì)理事，山東孔子研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事。
長(zhǎng)期以來主要從事中國(guó)中古思想史、中國(guó)文化史、中古社會(huì)史、中古經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)與研究，多次赴日本、韓國(guó)參加國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。出版學(xué)術(shù)著作《齊魯文化通史·隋唐五代卷》，《邾魯春秋》、《中國(guó)傳統(tǒng)思想》（1993年全國(guó)“金鑰匙”圖書獎(jiǎng)侯選書目），《太平廣記社會(huì)史料集萃》，《全唐文政治經(jīng)濟(jì)資料匯編》（獲山東省教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作三等獎(jiǎng)）、《中國(guó)儒學(xué)史研究》等8部。曾主持完成山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《唐代茶文化散點(diǎn)透視——3至9世紀(jì)南北文化的交流與整合》，山東省古籍整理項(xiàng)目《全唐文政治經(jīng)濟(jì)資料匯編》、《太平廣記社會(huì)史料集萃》，中國(guó)社科院研究課題《中華五千年·隋唐五代卷·經(jīng)濟(jì)編》，深見東州儒學(xué)基金項(xiàng)目《隋唐儒釋道整合研究》等多項(xiàng)，在研課題有山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《中古時(shí)期山東民間宗教信仰研究》及山東省教育廳社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)。在《孔子研究》、《史學(xué)史研究》、《齊魯學(xué)刊》、《中國(guó)農(nóng)史》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，學(xué)術(shù)成果曾獲山東省第20屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作一等獎(jiǎng)、國(guó)家教育部?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、山東省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、山東教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

緒論第一章 漢魏兩晉思想之域的異彩紛呈  第一節(jié) 印度原始佛教概說    一、印度佛教發(fā)展歷程概說    二、原始佛教思想  第二節(jié) 異域文化——佛教的傳入    一、佛教傳人中原地區(qū)的時(shí)間問題    二、東漢時(shí)期的譯經(jīng)    三、東漢時(shí)期佛教的基本特點(diǎn)  第三節(jié) 魏晉時(shí)期的佛教    一、曹魏時(shí)期的佛教    二、西晉時(shí)期的佛教    三、魏晉時(shí)期佛教之特點(diǎn)  第四節(jié) 東晉十六國(guó)時(shí)期的佛教    一、東晉時(shí)期著名的佛經(jīng)翻譯家    二、東晉佛學(xué)“六家七宗”與般若性空論    三、東晉十六國(guó)時(shí)期其他佛學(xué)思想家  第五節(jié) 玄學(xué)清談與玄佛合流    一、玄學(xué)清談與論議    二、曹魏西晉時(shí)期的儒釋道論議    三、東晉十六國(guó)時(shí)期的儒釋道論議第二章 南朝時(shí)期的儒佛道之爭(zhēng)  第一節(jié) 南朝的佛教與佛學(xué)    一、南朝統(tǒng)治者的文化政策    二、竺道生的涅槃佛性與頓悟佛性說    三、南朝的佛教學(xué)派  第二節(jié) 南朝時(shí)期的儒釋道之爭(zhēng)    一、南朝時(shí)期儒釋道論議的基本情況    二、南朝時(shí)期的儒釋道之爭(zhēng)第三章 北朝時(shí)期的儒佛道之爭(zhēng)  第一節(jié) 北朝諸帝的文化政策    一、北魏統(tǒng)治者的文化政策    二、東西二魏與北齊、北周的文化政策  第二節(jié) 北朝時(shí)期的佛教與道教    一、北朝主要的佛教學(xué)派    二、寇謙之的道教改革    三、樓觀道  第三節(jié) 北朝儒釋道三家論議與“二武滅佛”    一、北朝儒釋道論議之基本情況    二、北朝的儒釋道論議    三、“二武滅佛”第四章 隋朝統(tǒng)治者的宗教政策  第一節(jié) 隋文帝時(shí)期的宗教政策    一、文帝對(duì)佛教的倡導(dǎo)與扶持  ……第五章 唐代統(tǒng)治者宗教政策第六章 隋唐時(shí)期佛教之中國(guó)化第七章 隋唐儒學(xué)的復(fù)興與拓展第八章 三教論議與學(xué)術(shù)流變第九章 李隆基與《道德經(jīng)》第十章 隋唐儒釋道之整合第十一章 儒釋道三家鼎立下的隋唐學(xué)術(shù)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 漢魏兩晉思想之域的異彩紛呈　　第一節(jié) 印度原始佛教概說　　一、印度佛教發(fā)展歷程概說　　印度佛教產(chǎn)生于公元前六、五世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)的春秋時(shí)期，它的產(chǎn)生與發(fā)展，有著深刻的社會(huì)根源和思想根源。就社會(huì)根源而言，公元前六世紀(jì)，古印度由于所處地理位置的有利條件，在政治經(jīng)濟(jì)文化等方面都已有較快的發(fā)展。在其與外界接觸和交往的過程中，于恒河流域一帶，建立了許多以城市為中心的國(guó)家，逐步形成十六個(gè)多民族、多體制、多文化的邦國(guó)。由此以來，致使原來婆羅門教的思想統(tǒng)治發(fā)生了動(dòng)搖。從思想根源上來說，佛陀（釋迦牟尼）時(shí)代，印度思想界主要思想流派有二：一是婆羅門教的思想學(xué)說，一是非婆羅門教的思想學(xué)說。這種非婆羅門派的思想學(xué)說，又稱之為“沙門”或“道人”思潮。婆羅門教源于公元前二千年印度的原始宗教“吠陀教”，正式形成于公元前七世紀(jì)。它以《吠陀》為最古老的經(jīng)典（《吠陀經(jīng)》是婆羅門教和后來印度教的經(jīng)典）。這一宗教信仰多神，主要信奉梵天。主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上，這便是婆羅門教的三大綱領(lǐng)。同時(shí)，婆羅門還主張善惡因果，人生輪回，靈魂轉(zhuǎn)世。這一宗教，到了釋迦時(shí)代，雖在形式上依然維持著它的三大綱領(lǐng)，但在當(dāng)時(shí)新建立的一些城邦國(guó)度中，它已不能成為指導(dǎo)社會(huì)生活與人們宗教生活的唯一宗教了。佛陀時(shí)代的“沙門”思潮，是當(dāng)時(shí)一種新的思潮，是非婆羅門教諸家思想的通稱。在佛陀時(shí)代，最具有代表性的是與婆羅門思潮相對(duì)抗的六派哲學(xué)，亦稱“六師學(xué)說”?！　∑湟唬樖琅烧軐W(xué)，代表人物是阿耆多。這是古印度唯物主義的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，從公元前十世紀(jì)至公元前后，已發(fā)展成為在社會(huì)上廣為流行的重要派別。它與近代的唯物論相似，又接近于現(xiàn)代新興的存在主義。因其主張依循現(xiàn)實(shí)世間，執(zhí)著情想而建立的理論，所以世人稱之為順世派。其主要思想觀點(diǎn)認(rèn)為地、火、水、風(fēng)四大元素是獨(dú)立長(zhǎng)存的，人和世界由此而合成，人死后還歸為四大元素；承認(rèn)物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，并具有內(nèi)在的力量；否認(rèn)有永恒、無所不在的靈魂存在，認(rèn)為靈魂與肉體是不可分的，人死魂滅；強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉；主張種姓平等。這一學(xué)派在當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者、農(nóng)民以及下層民眾中間有著重要影響，是反對(duì)婆羅門教的一個(gè)重要學(xué)派。

編輯推薦

　　中古時(shí)期儒釋道思想的整合，就是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，對(duì)非主體文化的佛、道思想進(jìn)行選擇、淘汰、改制，使之形成一種新的思維范式的過程。　　儒釋道三家學(xué)說在理論上相互詰難，在思想內(nèi)容上相互改造，在學(xué)術(shù)上相互吸收，而在社會(huì)影響上相互消長(zhǎng)。有唐一代，三家爭(zhēng)競(jìng)趨融，共同構(gòu)成了中古時(shí)期學(xué)術(shù)的主要思想要素和基本框架，搶劫了中古時(shí)期學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展。

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