在愛(ài)中徹悟

前言

　　醒客宣言 周國(guó)平 “醒客悅讀文庫(kù)”從西方人文經(jīng)典譯著中選擇比較輕松易讀的文本，按照作者分冊(cè)出版。這套叢書的宗旨是“經(jīng)典文本，輕松閱讀”，頗合我讀書的旨趣，我曾為之作序?，F(xiàn)在，第一批18種已出，第二批也即出，我很樂(lè)意作進(jìn)一步的推薦。 叢書名“醒客悅讀”的英文是Thinker Readings，把Thinker（思想者） 譯作“醒客”，是音義兩恰的妙譯。我嘗戲言：我來(lái)給你們寫一篇《醒客宣言》，號(hào)召“全世界醒客聯(lián)合起來(lái)”。當(dāng)然，這只是戲言。思想者是安靜的，何至于鬧這么大的動(dòng)靜。思想者也尋求同道，但不是靠吶喊。在莊嚴(yán)的圖書館里，在夜讀者的燈光下，在超越時(shí)空的靈魂相遇中，醒客的聯(lián)合一直在進(jìn)行著，未嘗有過(guò)間斷。 中國(guó)的屈原，希臘的赫拉克利特，都早已把思想者喻為醒著的人，而把不思想的人喻為昏睡或爛醉之徒。眾人皆醉，唯我獨(dú)醒，這誠(chéng)然是痛苦的。但是，做一個(gè)醒客，自有其清醒中的幸福。英國(guó)哲學(xué)家約翰·穆勒有言：幸福與滿足是兩回事，不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福。人和豬的區(qū)別就在于，人有靈魂，豬沒(méi)有靈魂。蘇格拉底和傻瓜的區(qū)別就在于，蘇格拉底的靈魂醒著，傻瓜的靈魂昏睡著。 靈魂生活開始于不滿足。不滿足什么？不滿足于像動(dòng)物那樣活著。正是在這不滿足之中，人展開了對(duì)意義的尋求，創(chuàng)造了豐富的精神世界。那么，何以見(jiàn)得不滿足的人比滿足的豬幸福呢？穆勒說(shuō)，因?yàn)榍罢叩目鞓?lè)品質(zhì)更高，內(nèi)容更豐富，但惟有兼知兩者的人才能作出判斷。也就是說(shuō)，如果你是一頭滿足的豬，跟你說(shuō)了也白說(shuō)。我不是罵任何人，因?yàn)槲蚁嘈?，每個(gè)人身上都藏著一個(gè)不滿足的蘇格拉底。 人為萬(wàn)物之靈，靈就靈在人能思想。在上天賦予人的諸般能力中，最特別、最寶貴的就是思想的能力。赫拉克利特說(shuō)：“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)。 ”這其實(shí)是絕大多數(shù)哲學(xué)家的共識(shí)。在巴門尼德筆下，太陽(yáng)車載著思想者行進(jìn)在光明大道上，而不思想者則始終停留在黑暗之中。亞里士多德視沉思活動(dòng)為完美的幸福，因?yàn)樗顬樽宰?，不依賴于外部條件，就此而論最接近神的活動(dòng)。帕斯卡爾把人譬作一枝會(huì)思想的蘆葦，人縱然是脆弱的生命，卻因思想而區(qū)別于其他一切生命。笛卡兒干脆說(shuō)：“我思故我在。” 我們或許可以引申說(shuō)，一個(gè)人惟有充分運(yùn)用了上天賦予的思想能力，才是真正作為人而存在。愛(ài)因斯坦把獨(dú)立思考的能力稱作“大自然不可多得的恩賜”，人因此而獲得了內(nèi)在的自由，能夠不受權(quán)力、社會(huì)偏見(jiàn)以及未經(jīng)審視的常規(guī)和習(xí)慣的支配。質(zhì)言之，思想是人之為人的高級(jí)屬性，思想的快樂(lè)是享受人的高級(jí)屬性的快樂(lè)。一個(gè)人一旦深嘗到這種快樂(lè)，再也改不掉思想的習(xí)慣，他就成了一個(gè)思想者，從此以后，他在自己身上就有了一個(gè)永不枯竭的快樂(lè)源泉。 在醒客的快樂(lè)中，一項(xiàng)莫大的快樂(lè)是閱讀人文經(jīng)典。人類精神始終在追求某些永恒的價(jià)值，這種追求已經(jīng)形成為一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，而人文經(jīng)典則是這個(gè)傳統(tǒng)的主要載體。人文經(jīng)典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時(shí)代的思想者正在那里聚會(huì)，我們只要走進(jìn)去，就能聆聽到他們的嘉言雋語(yǔ)。就最深層的精神生活而言，時(shí)代的區(qū)別并不重要，無(wú)論是兩千年前的先賢，還是近百年來(lái)的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕。每一部經(jīng)典作品都扎根在人類精神生活的至深土壤之中，正因?yàn)槿绱?，所以能夠在不同時(shí)代的個(gè)人的心靈中抽出新芽?？柧S諾列舉經(jīng)典作品的特征，有兩點(diǎn)最為精辟：一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書；一部經(jīng)典作品是一本即使初讀也好像是在重溫的書。閱讀經(jīng)典之妙趣，正在于發(fā)現(xiàn)和重溫的雙重喜悅。 思想離不開傳統(tǒng)。置身于傳統(tǒng)之外，沒(méi)有人能夠成為思想者。做一個(gè)思想者，意味著以自己的方式參與到人類精神傳統(tǒng)中去，成為其中積極的一員。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)一開始是外在于他的，他必須去把它“占為己有”，而閱讀經(jīng)典便是“占為己有”的最基本的途徑。 這么說(shuō)來(lái)，閱讀經(jīng)典是成為一個(gè)真正的醒客的必由之路了。不過(guò)，走在這條路上，未必總是艱難跋涉，也完全可以輕松漫步。林語(yǔ)堂曾經(jīng)戲言：大師帶學(xué)生往往不是在課堂上，而是在沙龍里，抽著大煙斗閑聊，煙霧繚繞中就把學(xué)生熏陶出來(lái)了?，F(xiàn)在這套叢書正像是一個(gè)沙龍，讓你聽大師們聊天，并且逐漸加入他們的聊天，在快樂(lè)閱讀中成為一個(gè)幸福的醒客。 閱讀經(jīng)典，就是在今天成為一個(gè)醒客，就是今天的醒客與歷史上那些偉大的醒客對(duì)話。這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，存在著一個(gè)醒客的世界，這個(gè)世界超越于歷史的變遷和人間的喧嘩而長(zhǎng)存，把一切時(shí)代的思想者聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。我祝愿你走進(jìn)這個(gè)世界，與偉大的醒客們?yōu)槲?，盡興品嘗思想的快樂(lè)。　　2007年11月7日

內(nèi)容概要

“醒客悅讀文庫(kù)”從西方人文經(jīng)典譯著中選擇比較輕松易讀的文本，按照作者分冊(cè)出版。這套叢書的宗旨是“經(jīng)典文本，輕松閱讀”，頗合我讀書的旨趣，我曾為之作序?，F(xiàn)在，第一批18種已出，第二批也即出，我很樂(lè)意做進(jìn)一步的推薦?！? 叢書名“醒客悅讀”的英文是Thinker Readings，把Thinker（思想者）譯作“醒客”，是音義兩恰的妙譯。我嘗戲言：我來(lái)給你們寫一篇《醒客宣言》，號(hào)召“全世界醒客聯(lián)合起來(lái)”。當(dāng)然，這只是戲言。思想者是安靜的，何至于鬧這么大的動(dòng)靜。思想者也尋求同道，但不是靠吶喊。在莊嚴(yán)的圖書館里，在夜讀者的燈光下，在超越時(shí)空的靈魂相遇中，醒客的聯(lián)合一直在進(jìn)行著，未嘗有過(guò)間斷。

作者簡(jiǎn)介

泰戈?duì)?，印度?shī)人、神秘主義者，第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方人，也足向西方介紹印度文化精華和把西方文化精華介紹到印度的大師。他多才多藝，才華出眾，既是學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家、卷帙浩繁的文學(xué)藝術(shù)家，也是具有革新思想的教育家、精力充沛的社會(huì)活動(dòng)家。泰戈?duì)柪^承了印度古

書籍目錄

前言：大地之子，上天的后嗣上篇　人的宗教  序  01　人的宇宙  02　創(chuàng)造精神  03　體現(xiàn)于人的過(guò)剩  04  精神融合  05  先知  06  幻象  07  我心中的人  08  音樂(lè)制作者  09  藝術(shù)家  10  人的天性  11  會(huì)合  12  教師　13　精神自由　14  人生的四個(gè)時(shí)期　15  結(jié)論  譯者附記下篇　正確地認(rèn)識(shí)人生　01  個(gè)人與宇宙的關(guān)系　02　靈魂意識(shí)　03  罪惡?jiǎn)栴}　04  自我問(wèn)題　05  在愛(ài)中徹悟　06  在行動(dòng)中徹悟　07　徹悟美　08　徹悟無(wú)限泰戈?duì)柲瓯?/pre>


章節(jié)摘錄
插圖：01　人的宇宙光，作為宇宙的輻射能，在微茫的天宇啟動(dòng)原子的圈舞，也在浩瀚、寂寞的時(shí)空劇場(chǎng)，引發(fā)星辰的舞蹈。諸多行星從火浴中走出，在陽(yáng)光下曝曬許多世代。它們?cè)菃∧只臎龅木薮蟆岸栊晕镔|(zhì)”的寶座。惰性物質(zhì)不知道自己的茫然命運(yùn)的意義，凜然注視著未來(lái)，為自己的王國(guó)將要受到威脅而不快。隨后，時(shí)機(jī)到來(lái)，生命乘著細(xì)胞的極為渺小的獨(dú)輪車，被引領(lǐng)著進(jìn)入這一競(jìng)技場(chǎng)。它以自己的生長(zhǎng)天賦和適應(yīng)能力，直面笨重龐大的萬(wàn)物，向它們毫無(wú)意義的巨大軀體發(fā)出挑戰(zhàn)。它并沒(méi)有意識(shí)到“存在”的數(shù)量，卻意識(shí)到了“存在”的價(jià)值。在造化的歧路上，它一直努力提高并保持這一價(jià)值，通過(guò)服從自然規(guī)律，戰(zhàn)勝自然阻礙自己前進(jìn)的惰性。然而，造化的奇跡并沒(méi)有止于生命的這一孤立的微粒。生命已被送上了拜謁“神秘巨人”的寂寞旅途。大量的細(xì)胞，不是通過(guò)聚合，而是通過(guò)復(fù)雜的，能使各種功能完美協(xié)調(diào)的相互聯(lián)系這樣一種不可思議的特質(zhì)，結(jié)合在一起，形成較大的單元。這便是造化的合一原理，存在的神異奧秘，不容任何分析。這些較大的合作單元，為了獲得自我表現(xiàn)的更大自由，能夠付出足夠的代價(jià)；它們開始在自體形成并發(fā)展新的強(qiáng)大器官，亦即新的效率工具。這便是一直在展現(xiàn)生命的各種潛力的進(jìn)化行程。然而，這一在物質(zhì)層面持續(xù)的進(jìn)化，范圍畢竟有限。沿著這一方向的所有過(guò)度發(fā)展，都成為一種重負(fù)，從而打破生命的自然韻律；那些放任自己的肉體隨心所欲狂長(zhǎng)的動(dòng)物，由于體態(tài)笨重到了荒誕的程度，已經(jīng)幾乎全部滅絕。在生命進(jìn)化的這一章結(jié)束之前，人類出現(xiàn)并扭轉(zhuǎn)了進(jìn)化的方向，使之從肉體的無(wú)限擴(kuò)張之路，轉(zhuǎn)向較為精妙完美的自由之途。這就使得人類的發(fā)展進(jìn)步，有可能是無(wú)限的，并使得人類能夠認(rèn)識(shí)到，自己的力量是無(wú)窮的?；鹨呀?jīng)點(diǎn)燃，錘子在揮動(dòng)，在灰塵和喧囂之中，在辛苦勞作的日日夜夜，樂(lè)器在制作之中。我們可以將此作為一個(gè)孤立的事實(shí)予以接受，并追隨其演化的軌跡。然而，在音樂(lè)流瀉出來(lái)之時(shí)，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，這一整個(gè)物件，盡管具有矛盾的性質(zhì)，卻是音樂(lè)表現(xiàn)的一個(gè)組成部分。在經(jīng)歷許多世代之后，進(jìn)化過(guò)程臻于人類這一階段。這一進(jìn)化過(guò)程，必須與人類合一才能完成，不過(guò)，它在人類身上以新的價(jià)值出現(xiàn)，并且走向了一條不同的道路。這是一個(gè)只有在“人”的身上，才能發(fā)現(xiàn)其意義的持續(xù)的過(guò)程；而我們必須承認(rèn)，科學(xué)談到的進(jìn)化，是“人”的宇宙的進(jìn)化。皮質(zhì)封面與標(biāo)題頁(yè)，都是書籍本身的組成部分；我們通過(guò)自己的感官和心靈以及人生經(jīng)驗(yàn)予以觀察的這一世界，與我們自身深刻地合為一體。神圣的合一原理，一直是一種內(nèi)在相互關(guān)系的原理。這在地球上多細(xì)胞生物進(jìn)化的一些最早期階段，就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。人類在自己的肉體之中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了最為完美的內(nèi)在表現(xiàn)。然而，最為重要的是這一事實(shí)：人類在自己的物質(zhì)體系之外的一種更為微妙的實(shí)體中，也實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。他在孤立時(shí)失去自我，他在廣泛的人際關(guān)系中找到自己的更為博大也更為真實(shí)的自我。他的多細(xì)胞的肉體既誕生也死亡，他的多品格的人性卻是永存的。在這個(gè)合一的理想中，他認(rèn)識(shí)到自己的生命的永恒和自己的情愛(ài)的無(wú)限。合一不僅是一個(gè)主觀觀念，而且是一條產(chǎn)生活力的真理。無(wú)論賦予這種合一什么名稱，無(wú)論這種合一以什么形式出現(xiàn)，對(duì)于它的意識(shí)都是精神性的，而我們?yōu)榱酥矣谒M(jìn)行的努力，正是我們的宗教。它一直在等待著，以愈益完美的光輝，在我們的歷史中顯現(xiàn)出來(lái)。我們都有眼睛，從而使物質(zhì)世界的萬(wàn)象與我們聯(lián)系起來(lái)。我們還有一種屬于我們自己的內(nèi)在能力，從而幫助我們發(fā)現(xiàn)我們與人類的最高自我的關(guān)系，也就是我們與人格宇宙的關(guān)系。這種能力就是我們的熠熠生輝的想象力，這種屬于較高階段的想象力為人類所特有。它賦予我們洞察整體的能力，而對(duì)于生物的肉體生存而言，這種能力卻未免多余；它的目的是在我們的心中喚醒一種完美之感，這才是我們的永生之感。因?yàn)樵诶砟钌?，完美只存在于“永生的人”（Man the Eternal）那里，它激勵(lì)個(gè)人熱愛(ài)這一理想，促使他愈來(lái)愈多地實(shí)現(xiàn)這一理想。就生存這一目的而言，智力和體力的發(fā)展，對(duì)于動(dòng)物和人類是同樣必要的；然而，人類的無(wú)與倫比之處是其意識(shí)的發(fā)展。這種意識(shí)，漸次深化并拓寬人對(duì)自己的不朽存在、完美和永恒的認(rèn)識(shí)。意識(shí)激發(fā)人類的各種創(chuàng)造活動(dòng)。這些創(chuàng)造活動(dòng)，在對(duì)真善美的豐富多彩的表現(xiàn)之中，在并非為了人類的實(shí)用目的，而是為了人類的終極表現(xiàn)而從事的活動(dòng)的自由之中，顯現(xiàn)出人身上的神性，也就是他的人性。個(gè)人必須為“偉人”（Man the Great）存在，而且必須在非功利性的作品中，在科學(xué)和哲學(xué)中，在文學(xué)和藝術(shù)中，在儀式和禮拜中表現(xiàn)“他”。這便是人的宗教。這一宗教正在人的具有不同名義和形式的所有宗教之中發(fā)揮核心作用。他了解并利用這一無(wú)窮無(wú)盡的世界，從而臻于偉大，但他只有在完美之境才能證悟自己的真理，從而得到滿足。關(guān)于我們的神的人性或“永生的人”的神性的理念，是本書的主旨。這種關(guān)于神的思想，不是通過(guò)任何哲學(xué)推理過(guò)程而是在我的心靈中發(fā)展起來(lái)的。相反，它從早年就一直伴隨著我的氣質(zhì)之流，終于猝然以一幕直接的幻象閃現(xiàn)在我的意識(shí)之中。我在本書后面一章中描繪的這次體驗(yàn)使我深信，在我們的生命的表面，我們有著個(gè)我的永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)變幻的方方面面，但在我們的內(nèi)心深處，存在著人類合一的“永恒精神”，為我們所難以直接認(rèn)識(shí)。這種永恒精神，往往與我們?nèi)粘Ｉ钪械默嵭际挛锵嘧螅⑼品覀優(yōu)榱俗龅皆趥€(gè)人積習(xí)和膚淺準(zhǔn)則的壁壘之后孤高獨(dú)處而作的各種安排。它激勵(lì)我們創(chuàng)作表現(xiàn)宇宙精神的作品，它出乎意料地向以自我為中心的生活呼喚一種至高無(wú)上的犧牲精神。在它的感召之下，我們趕緊將我們的生命獻(xiàn)給真與美的事業(yè)，獻(xiàn)給對(duì)他人的無(wú)償服務(wù)，盡管我們對(duì)理想的價(jià)值觀念的絕對(duì)實(shí)在缺乏信心。在論述我自己的宗教體驗(yàn)之時(shí)，我已經(jīng)表達(dá)了自己的信念：我證悟的第一階段，是由于我對(duì)大自然的親密無(wú)間的感覺(jué)而實(shí)現(xiàn)的——這里所謂的大自然，并不是對(duì)我們的心靈開啟其信息渠道并與我們的活生生的肉體有著物質(zhì)關(guān)系的那個(gè)大自然。而是以各種表現(xiàn)滿足我們的人格需要的那個(gè)大自然，這些表現(xiàn)以其多樣的形式、顏色、聲音和運(yùn)動(dòng)的和諧，使我們的生活豐富多彩，并且刺激我們的想象力。它不是那個(gè)在給科學(xué)提供證據(jù)之后化做各種抽象符號(hào)的世界，而是那個(gè)對(duì)我們的個(gè)我慷慨展示自己的實(shí)在財(cái)富的世界。它對(duì)我們的人性具有永恒的作用。我已經(jīng)提到過(guò)一些與我個(gè)人的宗教體驗(yàn)有關(guān)的歌曲。我過(guò)去常從到處漫游的鄉(xiāng)村歌手們那里聽到這些歌曲。這些歌手屬于孟加拉的一個(gè)民間教派，被稱為巴烏爾（Baul）。他們沒(méi)有偶像、寺廟、經(jīng)典或儀式，他們?cè)谧约旱母柚行麚P(yáng)“人”的神性，并表現(xiàn)出對(duì)他的一種強(qiáng)烈的愛(ài)的情感。這種情感出自一些思想單純并在默默無(wú)聞中過(guò)著質(zhì)樸生活的人，因而給我們提供了一條了解所有宗教的內(nèi)在意義的線索。它向我們暗示，這些宗教從來(lái)就與具有宇宙力量的神無(wú)關(guān)，而是與具有人格的神有關(guān)。同時(shí)，還必須承認(rèn)，即使是科學(xué)涉及的真理的非人格方面，也屬于人的宇宙。然而，科學(xué)家告訴我們，真不同于美和善，是獨(dú)立于我們的意識(shí)之外的。他們向我們解釋，何以真獨(dú)立于我們的心靈之外這一信念，是一種神秘主義的信念，何以它對(duì)于人是自然的，但同時(shí)又是不可言喻的。然而，理想的真雖不依賴人類個(gè)體的心靈，卻依賴將個(gè)人心靈包容在內(nèi)的宇宙心靈。難道我們不可以這樣解釋嗎？在我們看來(lái)，斷言真存在于人性之外，實(shí)在是與科學(xué)本身相悖；因?yàn)榭茖W(xué)只能將人類所能認(rèn)識(shí)和理解的那些事實(shí)歸納成為合理的概念，而邏輯則是機(jī)械論者創(chuàng)造的一種思維工具。我現(xiàn)在正在使用的這張桌子，具有各種不同的內(nèi)涵，但對(duì)于憑借自己的特殊的感覺(jué)器官和自己的特殊的思維器官來(lái)判斷的人來(lái)說(shuō)，就顯現(xiàn)為一張桌子。當(dāng)這同一張桌子經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析，它就對(duì)人呈現(xiàn)出與他的感官判斷大不相同的外觀。人的肉體感官所提供的證據(jù)，以及他的邏輯和科學(xué)工具所提供的證據(jù)，均與他自己的理解力有關(guān)；兩者都是真實(shí)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是真實(shí)的。他滿懷信心地利用這張桌子，使之服務(wù)于自己的各種物質(zhì)目的，并同樣滿懷信心地理智地利用這張桌子，使之為自己的科學(xué)認(rèn)識(shí)服務(wù)。然而，這種認(rèn)識(shí)是他作為一個(gè)人的認(rèn)識(shí)。如若某一作為個(gè)體的特定的人不存在，這張桌子依然會(huì)存在，但仍舊是作為一個(gè)與人的心靈有關(guān)的事物而存在。在我們的感性知覺(jué)的桌子與我們的科學(xué)認(rèn)識(shí)的桌子之間存在的矛盾，可以在人格的公共協(xié)調(diào)中心化解。



媒體關(guān)注與評(píng)論
泰戈?duì)柌粌H是對(duì)世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩(shī)人，還是憎恨黑暗、爭(zhēng)取光明的偉大印度人民的杰出代表?！　芏鱽?lái) 泰戈?duì)柺俏仪嗄陼r(shí)代所最愛(ài)慕的外國(guó)詩(shī)人。有了強(qiáng)烈的愛(ài)就會(huì)有強(qiáng)烈的恨，當(dāng)他所愛(ài)的一切受到侵犯的時(shí)候，他就會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的怒吼。他的愛(ài)和恨像海波一樣，蕩漾開來(lái)，遍及了全世界?！　　?悲憫是當(dāng)初釋迦牟尼證果的動(dòng)機(jī)，悲憫也是泰戈?duì)栂壬晦o艱苦的動(dòng)機(jī)。他常常的對(duì)我們說(shuō)，只要青年是我的知己，我理想的將來(lái)就有著落，我樂(lè)觀的明燈永遠(yuǎn)不致黯淡?！　　熘灸?泰戈?duì)柕淖髌肥歉叨任拿鞯漠a(chǎn)物，如同沃土中長(zhǎng)出的燈芯草。　　——[愛(ài)爾蘭]葉芝 充滿泰戈?duì)柕乃枷牒透星榈娜蕫?ài)、內(nèi)心的虔誠(chéng)、心靈的純潔、文筆的純正、自然的高雅——這一切融為一種深刻、完美、罕見(jiàn)的精神美。那里沒(méi)有沖突和破壞，沒(méi)有絕望、庸俗和瑣碎。據(jù)我所知，在世的詩(shī)人在這方面沒(méi)有人能夠與之相媲美。 　　　——[瑞典]海頓斯培姆（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)推薦語(yǔ)）


編輯推薦
《在愛(ài)中徹悟:泰戈?duì)査蚕⒂篮慵酚商旖蛉嗣癯霭嫔绯霭妗?/pre>





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