源于期待

前言

　　“醒客悅讀文庫”從西方人文經(jīng)典譯著中選擇比較輕松易讀的文本，按照作者分冊出版。這套叢書的宗旨是“經(jīng)典文本，輕松閱讀”，頗合我讀書的旨趣，我曾為之作序。現(xiàn)在，第一批18種已出，第二批也即出，我很樂意做進一步的推薦?！　矔靶芽蛺傋x”的英文是ThinkerReadings，把Thinker（思想者）譯作“醒客”，是音義兩恰的妙譯。我嘗戲言：我來給你們寫一篇《醒客宣言》，號召“全世界醒客聯(lián)合起來”。當然，這只是戲言。思想者是安靜的，何至于鬧這么大的動靜。思想者也尋求同道，但不是靠吶喊。在莊嚴的圖書館里，在夜讀者的燈光下，在超越時空的靈魂相遇中，醒客的聯(lián)合一直在進行著，未嘗有過間斷?！　≈袊那?，希臘的赫拉克利特，都早已把思想者喻為醒著的人，而把不思想的人喻為昏睡或爛醉之徒。眾人皆醉，唯我獨醒，這誠然是痛苦的。但是，做一個醒客，自有其清醒中的幸福。英國哲學家約翰‘穆勒有言：幸福與滿足是兩回事，不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福。人和豬的區(qū)別就在于，人有靈魂，豬沒有靈魂。蘇格拉底和傻瓜的區(qū)別就在于，蘇格拉底的靈魂醒著，傻瓜的靈魂昏睡著。靈魂生活開始于不滿足。不滿足什么？不滿足于像動物那樣活著。正是在這不滿足之中，人展開了對意義的尋求，創(chuàng)造了豐富的精神世界。那么，何以見得不滿足的人比滿足的豬幸福呢？穆勒說，因為前者的快樂品質(zhì)更高，內(nèi)容更豐富，但唯有兼知兩者的人才能做出判斷。也就是說，如果你是一頭滿足的豬，跟你說了也白說。我不是罵任何人，因為我相信，每個人身上都藏著一個不滿足的蘇格拉底?！　∪藶槿f物之靈，靈就靈在人能思想。在上天賦予人的諸般能力中，最特別、最寶貴的就是思想的能力。赫拉克利特說：“思想是最大的優(yōu)點。”這其實是絕大多數(shù)哲學家的共識。在巴門尼德筆下，太陽車載著思想者行進在光明大道上，而不思想者則始終停留在黑暗之中。亞里士多德視沉思活動為完美的幸福，因為它最為自足，不依賴于外部條件，就此而論最接近神的活動。

內(nèi)容概要

作為一位回歸內(nèi)在生活的道德理想主義者，西蒙娜·薇依承襲了帕斯卡爾的神秘主義信仰之路，認為信仰不是拿來炫耀之物，而是我們每個人都要艱難地承擔下來的重負。她拒絕激情，認為善的王國不在塵世，塵世生活是一種受到偶然性支配的荒謬游戲，而人生的重要任務(wù)就是要消除上帝和生活于塵世的人之間的屏障，在異于上帝之處尋找上帝并且愛上帝。有人把她的作品與帕斯卡爾的《思想錄》相提并論，并視其為“當代的帕斯卡爾”。    本書由杜小真和顧嘉琛翻譯。杜小真為北京大學外國哲學研究所教授，長期從事法國哲學研究；顧嘉琛為北京大學西語系教授。

書籍目錄

前言：論無辜者的不幸01  論無辜者的不幸02  論必然與順從03  靈魂朝著上帝04  注意力的質(zhì)量05  最可貴的財富不是尋找得來的06  只有正義才使意志和諧07  聆聽一個不幸者的聲音08  感謝那些并不知把面包賜予誰的人09  愛世界的秩序10  美是世間唯一的合目的性11  肉體之愛意欲世界之美12  共同的光明普照眾生13  愛宗教禮儀活動14  目光注視著完美的純凈15  神圣的東西無須費力16  作為人類之愛的友情17  內(nèi)在的愛和外露的愛18  重負與神恩19  虛空與報答20  接受虛空21  超脫22  填補虛空的想象23  棄絕時間24  無對象的渴望25  我26　失去創(chuàng)造27  隱沒28  必然與服從……

章節(jié)摘錄

　　在學校的學習中，基督教觀念的關(guān)鍵是全神貫注地做禱告。這就是說，靈魂所能集中的一切注意力都向著上帝。注意力的質(zhì)量在很大程度上就是禱告的質(zhì)量。灼熱的感情無濟于事?！　∥ㄓ羞_到注意力的最高層次才能同上帝溝通，當專心致志地做禱告達到相當純凈的階段時，這樣的溝通才能得以建立，但是全部注意力都要集中到上帝身上?！　‘斎?，學校的各科學習發(fā)展了注意力的較低層次。然而，這些學科對提高做禱告時所必不可少的全神貫注是完全有效的。其條件是進行這些教學的目的是為了禱告，僅僅是為了這個目的?！　∽⒁饬Φ呐囵B(yǎng)是學校教學的真正目的，并且可說是唯一的意義所在。大部分的學校教學也具有某些內(nèi)在的意義，但是這種意義是第二位的。一切真正喚起注意力的學習都具有同樣的幾乎是同等的意義?！　釔凵系鄣闹袑W生、大學生永遠不應(yīng)該說：“我喜歡數(shù)學”，“我喜歡法文”，“我喜歡希臘文”，他們應(yīng)當學會熱愛這一切，因為這些學科能夠增長這種注意力，而這種注意力是向著上帝的，它就是祈禱的實體本身。對幾何學沒有天賦也無天生興趣，并不妨礙探討某個問題和研究增強注意力的某種演示。恰恰相反，這幾乎可說是一種有利條件。　　能否成功地找到解決方法或理解這種演示，這關(guān)系不大，盡管確實應(yīng)當努力做到這一點。無論在什么情況下，任何真正集中注意力的努力不會是徒勞的。這種努力在精神領(lǐng)域里總是非常有效的，在智力方面尤其如此，因為精神的光輝照亮著智慧。如果人們?nèi)褙炞⒌厝ソ鉀Q一個幾何習題，如果經(jīng)過一小時的努力并沒有取得比剛開始時更多的進展，然而，在這一小時中的每一分鐘里，在另一個更神秘的領(lǐng)域中還是取得了進展。這種努力，人們感覺不到，也無人知曉，從表面上看來并無結(jié)果，但它卻給靈魂帶來了更多光輝。它的成果有一天會出現(xiàn)在祈禱中。它肯定還會出現(xiàn)在智力的某個領(lǐng)域里，也許是同數(shù)學毫無關(guān)系的領(lǐng)域。

媒體關(guān)注與評論

　　這位20世紀法國杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡爾的神秘主義信仰之路：信仰不是拿來炫耀之物，而是艱難的、絕不輕松的重負?！　　判≌妗　∞币赖奈淖謱儆诋惓ゴ蟮淖髌分?，評價這類作品只會削弱它們的價值，歪曲其本意。這些思想把我們帶到了存在的巔峰，從那里，可以一眼盡覽無數(shù)層層相疊的遠景?！　　痉ā縂．梯蓬　　像克爾凱郭爾、尼采、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、波德萊爾、蘭波、熱內(nèi)——以及西蒙娜·薇依——這樣的作家，之所以在我們中間建立起威信，恰恰是因為他們有一股不健康的氣息，他們的不健康正是他們的正常，也正是那令人信服的東西。　　——【美】蘇珊·桑塔格　　能夠改變一種生活的書是很少的。薇依的書就屬于這類書之列。在讀了她的書之后，讀者很難還保持讀前的狀況。　　——【法】J．馬多勒

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