留白

出版時間：2009年出版社：天津人民出版社作者：田曉菲頁數(shù)：319
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前言

　　“在三十五歲那一年，我發(fā)現(xiàn)自己站在一片幽暗的樹林里?！钡〉摹渡袂?，是這樣開頭的。但丁的向?qū)乔拜呍娙司S吉爾；但丁的旅程，是對閱讀的象征。維吉爾引導(dǎo)但丁，只能到煉獄為止，不能進(jìn)入天堂，因為閱讀是凡人的事。閱讀總是在直線前進(jìn)的時間里進(jìn)行。時間的概念，是構(gòu)成歷史的要素；而只有人類才有歷史，天堂是永恒不變的?！　“司艢q的時候，讀希臘神話，留下很深的印象，因為看到神的局限，英雄的悲??；又正是在這局限與悲劇里，展現(xiàn)了他們的力?！　浅?、吳調(diào)侯的《古文觀止》，是我的古漢語入門教材之一。記得最喜歡《左傳》和《國語》的選段，不為別的，單只是欣賞里面的辭令：那么悠揚(yáng)委婉，卻又絕不肯委屈?！　〔號|藩從兩漢到民國的歷史演義，也是那時愛讀的，雖然直到多年后，才意識到，其實所有的歷史，都不過是演義而已；敘述的方式和角度，往往比敘述的內(nèi)容更重要，因為它們決定了敘述的內(nèi)容?！　〈髮W(xué)時讀的書很雜，印象深刻的也有很多，其中包括《世界史》、《圣經(jīng)》。每個文明，都以為自己是世界的中心，了解世界和人類多一點(diǎn)，對找到自己的位置有好處?！妒ソ?jīng)》則好比一座寶庫，可以滿足不同讀者的不同需求。我喜歡的章節(jié)有（約伯記>、（雅歌）。約伯是忠厚好人，卻無緣無故遭到厄運(yùn)，在他對上天的號訴里，我們聽到人對自身命運(yùn)的質(zhì)問，對信仰的質(zhì)問。

內(nèi)容概要

愛讀《金瓶梅》，不是因為怍者給我們看到人生的黑暗——要想看人生的黑暗，生活就是了，何必讀小說呢——而是為了被包容進(jìn)作者的慈悲慈悲不是憐憫：憐憫來自優(yōu)越感，慈悲是看到了書中人物的人性，由此產(chǎn)生的廣大的同情。

作者簡介

田曉菲，1971年生，1989年獲得北京大學(xué)英語系學(xué)士學(xué)住，1998年獲得哈佛大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為哈佛大學(xué)東亞系教授。出版著作包括《秋水堂論金瓶梅》（2002），《赭城》（2006）：學(xué)術(shù)著作《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化》（2005；中譯本2007），《烽火與流星：蕭粱時代的文學(xué)與文化》（2007；中譯本北京中華書局2009即出）。譯著包括《毛主席的弦子們：紅衛(wèi)兵一代的成長與經(jīng)歷》（合譯）?！逗蟋F(xiàn)代主義與大眾文化》，《他山的石頭記：宇文所安自選集》，《“薩?！保阂粋€歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成》（2003）。

書籍目錄

幽暗的樹林（代前言）從紅樓到綺樓留白：寫在《秋水堂論金瓶梅》之外“田”與“園”之間的張力：關(guān)于《牡丹亭·勸農(nóng)》二十世紀(jì)中國詩歌的重新發(fā)明大躍側(cè)詩話隱身衣和皇帝的新裝：從楊絳回憶錄看“文革”中對透明度的追尋半把剪刀的銳鋒：重論郁達(dá)夫“瓶中之舟”：金庸筆下的想象中國《鹿鼎記》：金庸，香港通俗文化，與中國的（后）現(xiàn)代性走向我們已在的地方：《少林足球》、《大話西游》及其他對鏡：賦得艾柯近作《鮑多雷諾》關(guān)于《弗里達(dá)》十日談秋聲賦與愛蓮說（代后記）

章節(jié)摘錄

　　但是學(xué)者也是普通讀者大眾之一，不是超凡人圣的神仙，二十世紀(jì)的中國學(xué)者是深受國家主義影響的。掙扎在“西化”和國家主義的夾縫之中，我們對自己的過去有一種愛恨交織的復(fù)雜心理，不是過分的自傲自負(fù)，就是過度的自卑自輕，很難找到一個平衡。也許，強(qiáng)調(diào)一部文學(xué)作品的民族性、本土性、中國性乃至語言的純潔性都是對于西方文學(xué)影響的一種抵制，是對于失去自己特色和個性的焦慮感的反映。這種焦慮歸根結(jié)底還是對自己不夠相信造成的?！　∑鋵崳幕驼Z言的“純潔性”都是神話——“中國文化”和中國文學(xué)經(jīng)受過了多少次“外來影響”的洗禮，根本是不可勝數(shù)的。佛教就完全是最顯而易見的舶來品。在唐朝的長安街頭，當(dāng)女伎表演“胡樂胡舞”的時候，有誰恐怕“中國文化”會因此失去活力，或者因此對“中國文化身份”感到威脅呢？唐朝的皇族本身就有胡人的血液，但是關(guān)鍵在于唐朝的子民只知道“大唐”，并不知“中國”為何物。秦始皇吞并六國的時候，想的不是“統(tǒng)一中國”，只是建起屬于贏氏家族的秦王朝。而秦國在當(dāng)時的“中國”完全是“邊緣文化”——和楚國一樣被中原諸侯國視為“野蠻”的“非主流”城邦。　　雖然“國家”是“想象出來的社區(qū)”，而國家主義在中國和在歐洲一樣是到了近代才誕生和流行的，國家主義的力量卻十分強(qiáng)大。

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評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(56)
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用戶評論 (總計33條)

我看《金瓶梅》的書有十四五年了，最早是那種省略的白話簡本，就覺得《金瓶梅》很吸引人的，十年前看到香港走私過來的原本，是《金瓶梅詞話》，是豎排繁體字，當(dāng)時覺得和原來簡本有點(diǎn)不一樣，就是簡本開始是十兄弟結(jié)義，而這個版本是武松打虎開始的，以為是那個編寫簡本重新編排了，后來大約2005年吧在北京中國書店看到《秋水堂論金瓶梅》不到四百頁，定價39元，是相當(dāng)貴的了，北京中國書店和新華書店可能不是一個系統(tǒng)，就是這本書看出來，有人收藏過的痕跡，是中國書店收回來再賣的，一般書打八折九折，沒有想到這本書不打折，我看是一個小女娃寫的書，隨便翻翻一看就覺得不得了，這娃寫的比那些長白胡子的北大文學(xué)教授還有見地和深度，我回來看了三遍，看她書時候我就知道了金瓶梅還有另外一個版本《繡像金瓶梅》，我就在新華書店買了一套長春大學(xué)出版社的《繡像金瓶梅》，正如這女娃說的繡像本是刪節(jié)了詞話本的詞話部分，內(nèi)容上雖然差不多，但是繡像本更緊湊，角度還不是完全一樣，而且雖然國內(nèi)刪節(jié)了一部分，但是印刷質(zhì)量好過我收藏的香港版本，詞話本我看過四遍，繡像本我看過兩遍。越來越覺得這女娃了不得。

田曉菲（筆名：宇文秋水），秋水堂乃田曉菲在波士頓居所書齋之名。女，1971年10月生于哈爾濱，原籍山東臨清市。5歲習(xí)古詩，少年時期，古今中外，閱讀頗豐。14歲破格入北大，1989年畢業(yè)于北京大學(xué)英語語言文學(xué)系。1991年獲美國內(nèi)布拉斯加州立大學(xué)英國文學(xué)碩士學(xué)位；1998年獲哈佛大學(xué)比較文學(xué)系博士學(xué)位。曾在美國柯蓋特大學(xué)，康耐爾大學(xué)教書。2000年受聘于哈佛大學(xué)東亞系執(zhí)教至今。曾有小說、散文、文學(xué)評論、詩集發(fā)表、出版；又有譯作《后現(xiàn)代主義與通俗文化》（中央編譯出版社）、《他山的石頭記：宇文所安自選集》（江蘇人民出版社）?，F(xiàn)正致力于《塵幾錄——陶詩論稿》中英文書稿的著述。出版著作包括《秋水堂論金瓶梅》（2002），《赭城》（2006）：學(xué)術(shù)著作《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化》（2005；中譯本2007），《烽火與流星：蕭粱時代的文學(xué)與文化》（2007；中譯本北京中華書局2009即出）。譯著包括《毛主席的弦子們：紅衛(wèi)兵一代的成長與經(jīng)歷》（合譯）。《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，《他山的石頭記：宇文所安自選集》，《“薩福”：一個歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成》（2003）。

現(xiàn)在新作《留白》就是寫《秋水堂論金瓶梅》之后的新感悟，認(rèn)為愛讀《金瓶梅》，不是因為怍者給我們看到人生的黑暗——要想看人生的黑暗，生活就是了，何必讀小說呢——而是為了被包容進(jìn)作者的慈悲慈悲不是憐憫：憐憫來自優(yōu)越感，慈悲是看到了書中人物的人性，由此產(chǎn)生的廣大的同情。
秋水堂論金瓶梅還是很個性的一本書。尤其記得她說的，之前我們過于關(guān)注紅樓夢了，現(xiàn)在不妨關(guān)注下金瓶梅。作為中國小說史上的里程碑式的作品，金瓶梅還是很有其價值的。這本書配套閱讀下，總不至于失望的吧希望。
喜歡秋水堂的文字，要靜下心，慢慢看
在當(dāng)當(dāng)淘書時間很愜意的事情，往往花很少的錢就能屯到不錯的書，整體上這本書還不錯，值得一看，要是能再重溫一下金瓶梅就更理想了~
有點(diǎn)隨想集的風(fēng)格，因為喜歡她的金瓶梅,所以買了。不錯的一本書
田曉菲經(jīng)典，不錯的書，特別是金那篇。
書的設(shè)計就很有特點(diǎn)了，書頁上面一大塊留白。內(nèi)容還沒看呢。
很早就聽說過作者的大名了，但沒有拜讀過作品，這次一讀相見恨晚啊，非常喜歡
看過該作者的其他書，還是覺得這本最好。
最怕把文章寫得枯燥，顯然，這本書不是。
隨便翻了一下，買的書的慢慢看
給老婆買的！
娓娓道來，知識趣味俱佳
精辟的見解。學(xué)習(xí)了。
價廉物美，當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)很好
文字很奇譎！分析很透徹！視覺很新穎！
每本書都讓我受益匪淺。
田曉菲的《留白——寫在<秋水堂論金瓶梅>之后》，涉筆多在《金瓶梅》與陶淵明之外，足見其視野的廣博。老調(diào)重彈者也有，比如繡像本《金瓶梅》的慈悲，比如手抄本文化的流動不居，當(dāng)然，這只占很少一部分，值得留意的，是田曉菲的新見。
在我的概念里，“田園”二字是密不可分的，而田曉菲解讀《牡丹亭》，卻有別樣的發(fā)現(xiàn)：田野與園林，代表了兩種截然不同的價值觀念系統(tǒng)，在父權(quán)社會中，前者是外，后者是內(nèi)，二者被性別化，有著公共空間與私人空間的區(qū)別。田與園的差別，不僅體現(xiàn)在空間上，也體現(xiàn)在時間框架上，最富有時間觀念的農(nóng)人的時間緊迫感，和深閨中少女的時間緊迫感，雖然表面相似，卻有本質(zhì)的不同：農(nóng)人的時間是循環(huán)往復(fù)的，懷春少女的時間卻是直線形的?？臻g和時間意識的差異，定義了《牡丹亭》中兩個不同的世界：它們是平行的，但是，沒有機(jī)會交叉?；诖耍飼苑普J(rèn)為，《牡丹亭•勸農(nóng)》在田與園之間，創(chuàng)造出一種張力，如果只看到園中春夢，而忽略了夢之外、園之外更為廣大的語境，也就簡化了《牡丹亭》。
田曉菲說，在“文革”結(jié)束之后，很多批判“文革”的寫作實際上是“文革”的延續(xù)，那些慷慨激昂、聲淚俱下地控訴“文革”的作品，本身正和“文革”批斗會的精神一脈相承。她將這樣的文風(fēng)稱為“文革體”，它的特點(diǎn)是夸張的修辭，戲劇化，極端化，充滿道德判斷，缺乏自省，毫無幽默感。與之相對應(yīng)，楊絳的“文革”回憶錄擺脫了“文革體”，田曉菲極為珍視，認(rèn)為楊絳的文風(fēng)本身就已經(jīng)構(gòu)成了對“文革”意識形態(tài)的抵制，是其相關(guān)文章最大的貢獻(xiàn)。
田曉菲將金庸的《鹿鼎記》歸為“后設(shè)小說”。所謂后設(shè)小說，是指這樣一種“自覺”的小說：小說作者不斷用不同方式——從敘事方式到情節(jié)人物的構(gòu)造——來提醒讀者注意，讀者閱讀的是建筑在一系列文學(xué)傳統(tǒng)之上的海市蜃樓。正如《堂•吉訶德》之于騎士小說，《鹿鼎記》也是對武俠小說傳統(tǒng)（包括金庸自己的武俠小說）的反諷與顛覆。田曉菲對金庸小說蒙受“俗”的批評不以為意，認(rèn)為我們的世紀(jì)需要的不是已經(jīng)太多的“雅”，而是一點(diǎn)“俗”，在后現(xiàn)代的世界里，雅與俗的分界本身已經(jīng)正在模糊與消解，顯示出局限性。田曉菲提及，曾經(jīng)，音樂是一個活生生現(xiàn)實的一部分，自從人們開始虔誠地坐在音樂廳里，衣著筆挺，小心著不發(fā)出聲音，不打瞌睡，為了加入“高雅”的話語而付出強(qiáng)迫自己忍受兩個小時的交響樂轟炸或者現(xiàn)代音樂的奇怪噪音這樣的代價之時，音樂文化中有一種東西已經(jīng)死掉了。同理，博物館、藝術(shù)展覽館，都培養(yǎng)了藝術(shù)和生活的距離，培養(yǎng)了人們對藝術(shù)的宗教拜物精神。
“我是誰”這個問題，有多少決定于我們自己的看法，有多少取決于他人對我們的期待？我們自己的看法，又在多大程度上是被他人的期待塑造成形？田曉菲從這個角度切入《大話西游》，令人耳目一新。是啊，我們對自己的看法影響了他者對我們的期待，而這種期待又反過來幫助塑造了我們對自己的看法，這真是具有反諷意味。類似的啟示，《留白》里俯拾皆是，讓人思路大開。抄其幾段話：
“敘述的方式和角度，往往比敘述的內(nèi)容更重要，因為它們決定了敘述的內(nèi)容。一切歷史——書寫的歷史——從某種意義上來說都是‘演義’。因為他們都是由‘個人’書寫的。凡是人，都有自己的立場和角度?！辛ⅰ旧硪彩且环N立場和角度。如果我們把真實的歷史事件比作‘原著’的話，那么一切對這個歷史事件的記載都是譯文，而譯文有不同的譯者、不同的版本、不同的翻譯風(fēng)格。歷史的記錄以及當(dāng)代或后代讀者對它的接受所告訴我們的，不僅僅是‘過去’，而且更重要的，是歷史記錄者所身處的‘現(xiàn)在’和讀者所身處的‘現(xiàn)在’?！?br /> “極力否認(rèn)某種東西，正說明了這個被否認(rèn)的東西的力量，就像一切反叛和對抗，都意味著對于這個被反叛和對抗的東西的側(cè)面承認(rèn)與加強(qiáng)?！?br /> “經(jīng)典永遠(yuǎn)是‘后來’形成的，而經(jīng)典之形成是一個持續(xù)不斷的過程，因為不同歷史時期的不同口味和需要會把以前被忽視的作品帶到聚光燈下，也把曾經(jīng)盛極一時的桂冠詩人閃入陰影之中。經(jīng)典的形成不僅依靠詩歌評論家，也依靠讀者的愛憎，而最重要的，是依靠作品本身?！?/li>
田曉菲「留白-寫在＜秋水堂論金瓶梅＞之后」放在床頭很久了，一直不愿收回書架上，原因之一是部分未讀透又不甘放棄，如寫「牡丹亭」田與園之間的張力；二是部分未讀原著卻想硬啃，結(jié)果仍是讀不透又不甘心。好在「十日談」這一節(jié)的小品文救了我，清香，芬芳，重溫一遍，口角含笑，可安心入眠了也。
本書是田曉菲繼《秋水堂論金瓶梅》之后的又一力作。全書收錄了作者近些年來的經(jīng)典文學(xué)評論文章。
還是因為喜歡曉菲.尤其是秋水堂論金瓶梅.所以又要了這本..這本是個短篇集子..各個時期的評論..有點(diǎn)幽默的是...書名叫留白..里面打開來真的是呀.每一頁都沒有印滿.都有大片空白.有點(diǎn)小小的上當(dāng)之感.呵呵.其實也不能這樣講啦..還是喜歡的..不錯不錯.曉菲的治學(xué)精神.實在值得學(xué)習(xí).
這年頭看到學(xué)者用真性情寫作，好不容易
學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的一本隨筆，可以讀
是作者近些年來的經(jīng)典文學(xué)評論文章。
關(guān)于中國文學(xué)的思考，還不能很好地理解，慢慢看才行
不太喜歡紙張差的書。不能印精美點(diǎn)嗎。
過于小眾
很好可以看看！
翻了一下，還好
感覺比《秋水堂論金瓶梅》要差一些，只有一篇是關(guān)于《金瓶梅》的文章。
看起來很一般，書頁眉頭眉腳都有大量留白，因此比同字?jǐn)?shù)的書厚了三分之一還多……
每頁5分之2是空白的，浪費(fèi)紙張不說，文章只可淺閱讀。
不容易看的懂

留白

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