幽默二十講/大家西學(xué)

前言

這套叢書是我們擬議中的“觀念讀本”之一種。擁有語(yǔ)言形式的思想觀念是人猿揖別的一個(gè)標(biāo)志，各民族、各文明在自己的發(fā)展歷程中都對(duì)豐富人類的精神寶庫(kù)作出了貢獻(xiàn)，有必要互相參照。而當(dāng)世界進(jìn)入“現(xiàn)代”之際，甚至在商品、資本的全球大規(guī)模流通之前，觀念的流動(dòng)其實(shí)早已開始，乃至后來(lái)引發(fā)了世界性的激蕩。在這一“現(xiàn)代化”和“全球化”的發(fā)軔過(guò)程中，西方觀念相比于其他文明的觀念起了更重要的作用，而我們的母邦中國(guó)在近一百多年中也發(fā)生了包括深刻的觀念變革在內(nèi)的一系列變革，故而我們對(duì)觀念的關(guān)注是以中西為主。而無(wú)論中西古今，我們都將努力從具有經(jīng)典意義的著作中遴選篇章。對(duì)人的“思想”及其產(chǎn)品或可分離出三個(gè)要素或過(guò)程：一是個(gè)人思想的主觀過(guò)程，包括思考、判斷、分析、反省等；二是已經(jīng)具有某種客觀化形式以至載體的概念與理論；三是成為許多人頭腦中的觀念。我們這里所理解的“觀念”是這樣一些關(guān)鍵詞，它已經(jīng)不僅是思想家處理的“概念”，而是變成社會(huì)上流行的東西，被許多人支持或反對(duì)的東西。

內(nèi)容概要

幽默是什么？康德認(rèn)為幽默是理性的“妙語(yǔ)解頤”；黑格爾認(rèn)為幽默是“豐富而深刻的精神基礎(chǔ)”；政治家們認(rèn)為幽默感容易和群眾接近，文學(xué)家們認(rèn)為幽默是一種被文學(xué)所孕育的智慧，是人類智慧、自由和仁慈皆有余裕的產(chǎn)物，是假正經(jīng)的天敵……幽默到底是什么？為何有如此巨大且經(jīng)久不衰的魔力？本書節(jié)選了人類社會(huì)所產(chǎn)生的偉大的幽默作品中的20篇經(jīng)典文章，邀請(qǐng)您來(lái)領(lǐng)會(huì)什么是真正的幽默。

作者簡(jiǎn)介

李靜，遼寧人，1996年碩士畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。曾任《北京文學(xué)》雜志編輯，現(xiàn)供職于《北京日?qǐng)?bào)》副刊部。從事文學(xué)評(píng)論，著有隨筆集《受傷者》和《把藥襄在糖里》，主編有知識(shí)界訪談錄《中國(guó)問(wèn)題》和2002、2003、2004、2005、2006、2007年的《中國(guó)隨筆年選

書籍目錄

編者序李靜第一講　鳥（節(jié)選）〔古希臘〕阿里斯托芬第二講　愚蠢是幸福的本源〔荷蘭〕伊拉斯謨第三講　寫給寬大的讀者〔法〕拉伯雷第四講　堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車及其后〔西班牙〕塞萬(wàn)提斯第五講　強(qiáng)迫的婚姻〔法〕莫里哀第六講　論喜劇中的幽默〔英〕威廉·康格里夫第七講　反諷的真理〔丹麥〕克爾凱郭爾第八講　火車上人吃人紀(jì)聞〔美〕馬克·吐溫第九講　巴巴娜少校（第一幕）〔英〕蕭伯納第十講　喜劇性與幽默〔德〕里普斯

章節(jié)摘錄

反諷的矛頭也可能指向整個(gè)生存，就此而言，它也堅(jiān)持本質(zhì)和現(xiàn)象之間的對(duì)立、內(nèi)在和外在之間的對(duì)立。作為絕對(duì)的否定性，它似乎與懷疑無(wú)別。但是，我們首先不得忘記，懷疑是一種概念的規(guī)定，而反諷是主觀性的自為的存在；其次，反諷本質(zhì)上是實(shí)踐性的，它如果是理論性的，那也是為了再次成為實(shí)踐性的，換言之，反諷所關(guān)心的不是事物，而是自己。如果反諷發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)象背后藏著的東西和居于現(xiàn)象之中的東西大不一樣，那么對(duì)于反諷最關(guān)鍵的是主體感到逍遙自在、現(xiàn)象不得對(duì)主體有任何實(shí)在性。因此，反諷和懷疑可謂是南轅北轍。在懷疑之中，主體堅(jiān)持不懈地想進(jìn)入對(duì)象，他的厄運(yùn)是對(duì)象總是逃避他。在反諷之中，主體堅(jiān)持不懈地想走出對(duì)象，他也能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)樗麩o(wú)時(shí)無(wú)刻不意識(shí)到對(duì)象是毫無(wú)實(shí)在性的。在懷疑之中，主體目睹一場(chǎng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，所有現(xiàn)象都被摧毀，因?yàn)楸举|(zhì)必定藏在一層層現(xiàn)象的背后。在反諷之中，主體一步步地往后退，否認(rèn)任何現(xiàn)象具有實(shí)在性，以便拯救它自己，也就是說(shuō)，以便超脫萬(wàn)物，保持自己的獨(dú)立。最后，反諷意識(shí)到生存是毫無(wú)實(shí)在性的，從而提出了和虔敬的心靈同樣的命題。由于這個(gè)緣故，反諷似乎是一種虔誠(chéng)。在虔誠(chéng)之中，可謂是低級(jí)的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)塵世，也的確喪失了其有效性，可這之所以能發(fā)生，是因?yàn)樯竦木辰缭谕凰查g獲得了絕對(duì)的實(shí)在性。虔誠(chéng)的神志也講凡事都是虛空，但這無(wú)非是說(shuō)，這種否定將驅(qū)除所有攪擾人心的東西，永恒實(shí)在的東西將顯現(xiàn)出來(lái)。此外，當(dāng)虔誠(chéng)的神志認(rèn)為凡事皆虛空之時(shí)，它并不是對(duì)自身另眼相看，不去摒棄它；恰恰相反，它也驅(qū)除自身，以便神圣的東西不被自身抵擋回去，而是徑直灌注到由虔誠(chéng)所打開的神志中去。實(shí)際上，在深刻徹底的修身讀物中我們也看到，虔敬的神志恰恰把自身的人格看做萬(wàn)物中最可惡的東西。與此相反，在反諷之中，萬(wàn)物被看做虛空，但主觀性是自由的。萬(wàn)物越是虛空，主觀性也就越是輕盈、越是無(wú)所牽掛、越是輕快矯健。當(dāng)萬(wàn)物皆成虛空之時(shí)，反諷的主體卻不感到自己是虛空，其實(shí)他拯救了自己的虛空。對(duì)于反諷來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物皆為無(wú)，但是“無(wú)”可被這樣看，也可被那樣看。思辨的無(wú)是時(shí)時(shí)刻刻逃避具體化的東西，因?yàn)樗约菏蔷唧w物的沖動(dòng)，是具體物的創(chuàng)造沖動(dòng)（nisusf0肌ativus）。神秘的無(wú)是對(duì)于表象來(lái)說(shuō)的無(wú)，雖是無(wú)，卻又有豐富的內(nèi)容，就像黑夜的緘默對(duì)于有耳可聽(tīng)的人來(lái)說(shuō)是高聲的呼喚，最后，反諷的無(wú)是死寂，反諷在這種死寂之中徘徊，像個(gè)幽靈，開著玩笑。……反諷……是無(wú)限絕對(duì)的否定性，這個(gè)刻畫充分展示了反諷的矛頭不再是指向這個(gè)或那個(gè)單獨(dú)的現(xiàn)象、單獨(dú)的存在者。其實(shí)，反諷的主體對(duì)整個(gè)存在感到陌生，而他對(duì)于存在也成了陌生人，由于現(xiàn)實(shí)對(duì)他失去了其有效性，他自己在某種程度上也變得不現(xiàn)實(shí)了。這里，“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)詞應(yīng)首先被理解為歷史的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，在某一時(shí)代中、某種狀況下既存的現(xiàn)實(shí)。亦即這個(gè)詞既可以在形而上學(xué)的意義上來(lái)理解，也可以在歷史的意義上來(lái)理解。當(dāng)我們談?wù)摾砟钆c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題時(shí)，我們所談的不是這個(gè)或那個(gè)現(xiàn)實(shí)，而是理念的具體化，即它的現(xiàn)實(shí)。但是，“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)詞也可以指實(shí)現(xiàn)于歷史的理念。這后一種現(xiàn)實(shí)在不同的時(shí)代是不同的。這絕不意味著歷史現(xiàn)實(shí)作為所有存在的總體本身不具有永恒的內(nèi)在聯(lián)系，但是對(duì)于生活于不同時(shí)間與空間的族類來(lái)說(shuō)，既存的現(xiàn)實(shí)也是不同的。盡管世界精神在其每個(gè)發(fā)展階段中一直是自己，對(duì)于生活于某一特定時(shí)代的族類以及對(duì)于同一族類中在某一特定時(shí)代所存在的個(gè)體，情形卻并非如此。呈現(xiàn)在族類與個(gè)體面前的是一個(gè)既存的現(xiàn)實(shí)，他們無(wú)力對(duì)它棄置不顧。世事運(yùn)轉(zhuǎn)不息，領(lǐng)著愿意一起走的人，托著不愿意一起走的人。然而，由于理念在自身之內(nèi)是具體的，它就必須始終不懈地實(shí)現(xiàn)自己，即變得具體。而這只有通過(guò)族類和個(gè)體才是可能的。世界的發(fā)展所經(jīng)由的矛盾由此展現(xiàn)了出來(lái)。在某一時(shí)代既存的現(xiàn)實(shí)是對(duì)族類以及對(duì)族類之中的個(gè)體有效的現(xiàn)實(shí)，然而，只要人們不愿講發(fā)展已經(jīng)到了頭，這個(gè)現(xiàn)實(shí)就必須被另一個(gè)現(xiàn)實(shí)排斥，而這也必須通過(guò)個(gè)體和族類進(jìn)行。對(duì)于宗教改革時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，天主教是既存的現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)它也是一個(gè)不再具有有效性的現(xiàn)實(shí)。這里，一個(gè)現(xiàn)實(shí)與另一個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突。世界歷史的深沉的悲劇性就在于此。從世界歷史的角度來(lái)看，一個(gè)個(gè)體可能既是順應(yīng)時(shí)代潮流的，又可能是背逆時(shí)代潮流的。如果他是后者，那么他就必須成為犧牲品；而如果他是前者，他就必然取勝，這也就是說(shuō)，他必須通過(guò)成為犧牲品而取勝。這里我們可以看到，世界的發(fā)展自身是多么的前后一致，在一個(gè)更具真理性的現(xiàn)實(shí)將要出現(xiàn)之時(shí)，它已經(jīng)把自己看做過(guò)去。這不是革命，而是進(jìn)化。過(guò)去的現(xiàn)實(shí)要求犧牲品，從而證明自己仍是合理的；而新的現(xiàn)實(shí)作出犧牲，從而證明自己是合理的。無(wú)論如何，犧牲是必要的，因?yàn)橐粋€(gè)新的環(huán)節(jié)的確需要出現(xiàn)，因?yàn)樾碌默F(xiàn)實(shí)不僅僅是過(guò)去現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，它蘊(yùn)含著新的內(nèi)容，它不僅僅是對(duì)過(guò)去的更正，而且也是一個(gè)新的起點(diǎn)。在所有這樣的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上都有兩個(gè)值得注意的運(yùn)動(dòng)。一方面，新的事物必須出現(xiàn)；另一方面，舊的事物必須被排斥。由于新的事物要出現(xiàn)，所以這里我們首先會(huì)遇到在遠(yuǎn)處隱隱約約地瞥見(jiàn)了新的事物的預(yù)言家。預(yù)言家并不占有未來(lái)，他只不過(guò)是預(yù)感到未來(lái)。他不能夠?qū)崿F(xiàn)未來(lái)，但他也不再為他所屬于的現(xiàn)實(shí)效力。他與這個(gè)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和睦的，因?yàn)榧却娴默F(xiàn)實(shí)并不感到任何對(duì)立。接著，真正的悲劇性英雄就會(huì)出現(xiàn)。他為新的事物而奮斗，他竭盡全力摧毀對(duì)于他來(lái)說(shuō)即將消逝的事物；不過(guò)，他的任務(wù)與其說(shuō)是摧毀，毋寧說(shuō)是實(shí)現(xiàn)新的事物，從而間接地摧毀過(guò)去。但是另一方面，舊的事物將被排擠，舊的事物的缺陷必須被徹底揭露。這里，我們遇到了反諷的主體。對(duì)于反諷的主體來(lái)說(shuō)，既存的現(xiàn)實(shí)完全失去了其有效性，它成了處處礙手礙腳的不完善的形式。但是另一方面，他并不占有新的事物。他僅僅知道面前的事物與理念有極大的差距。他是作出判決的人。在某種意義上，反諷者是先知的，因?yàn)樗煌５刂赶驅(qū)?lái)的事物，但他并不知道這將來(lái)的事物究竟是什么。他是先知的，但他的位置和處境卻和預(yù)言家正好相反。

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