顧頡剛/大家國學(xué)

前言

　　《大家國學(xué)》這套叢書，是在“國學(xué)熱”持續(xù)升溫的氛圍中問世的。承編者要我寫幾句話，考慮了一下，想有這樣幾點(diǎn)可說。　　第一，我要講的是，“國學(xué)”并不是“一陣風(fēng)”式暫時(shí)流行的話題?！　　皣鴮W(xué)”和“國學(xué)熱”，現(xiàn)在已經(jīng)成為媒體習(xí)見的熱門名詞。上海的（《學(xué)術(shù)月刊》與《文匯讀書周報(bào)）），曾將國學(xué)評選為“2005年度中國十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)”之《中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2006》，在歷史學(xué)部分專設(shè)“國學(xué)熱的挑戰(zhàn)”一節(jié)，描述國學(xué)怎樣“得到學(xué)者和媒體的強(qiáng)烈關(guān)注，引發(fā)了如何重新評價(jià)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國的地位及作用，當(dāng)代中國是否需要‘重振國學(xué)’、‘重振國學(xué)’是要‘接續(xù)文脈’還是‘復(fù)辟返古’等問題的爭論”。剛剛出版的《中國高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告2007》，又設(shè)有“國學(xué)熱的反響”一節(jié)，于敘說“國學(xué)熱仍在持續(xù)，受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意”之余，著重介紹了一些論作對這一潮流的批評討論。不難預(yù)料，明年的（（發(fā)展報(bào)告》還會(huì)把國學(xué)列為重點(diǎn)內(nèi)容。　　國學(xué)之所以熱，決不是出于偶然，也非少數(shù)人炒作能致，應(yīng)該說，這是歷史必然趨勢的一種體現(xiàn)。中國的振興，正在國內(nèi)外造成強(qiáng)烈的震撼。身歷祖國由積弱轉(zhuǎn)趨盛強(qiáng)的中國人，不會(huì)忘記反躬省察自。

內(nèi)容概要

顧頡剛先生（一八九三一一九八○），江蘇省蘇州市人，我國著名歷史學(xué)家。一九二○年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。先后任教于廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)等校；一九五四年始，任中國科學(xué)院（后改為中國社會(huì)科學(xué)院）歷史研究所研究員。    先生出身書香門第，白幼熟讀“四書五經(jīng)”，具有良好的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底。又受梁啟超、章太炎等人的影響，先生從中學(xué)時(shí)代起即立下志向，欲對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行批判性的整理。    一九一三年先生考入北京大學(xué)預(yù)科。課余聽章太炎講學(xué)。受其攻擊今文經(jīng)學(xué)家“通經(jīng)致用”的啟發(fā)，產(chǎn)生了自覺治學(xué)的意志——為求真而治學(xué)。又受康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》的影響，不信任古書中所記的古史。同時(shí)迷戀京戲，由于留意戲中的故事，而領(lǐng)略了故事變化的格局。

作者簡介

顧頡剛（1893～1980），歷史學(xué)家、歷史地理學(xué)家。原名誦坤，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)、中國哲學(xué)系，歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等校教授。是“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。1949年后，從事古

書籍目錄

總序前言經(jīng)書研究　《盤庚》中篇今譯　《禹貢》評注（節(jié)錄）　《周易》卦爻辭中的故事　《詩經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國間的地位　論《詩經(jīng)》所錄全為樂歌 古史與故事研究　紂惡七十事的發(fā)生次第　春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子　古史中地域的擴(kuò)張　孟姜女故事的轉(zhuǎn)變概述與漫談　《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》一九二六年始刊詞　圣賢文化與民眾文化　周漢風(fēng)俗和傳說瑣拾　中國古書和古史漫談

章節(jié)摘錄

　　《盤庚》中篇今譯　　三年前，在家中讀書，曾將《尚書》譯出數(shù)篇。那時(shí)沒有發(fā)表，就隨手?jǐn)R置了。現(xiàn)在把《盤庚》中篇抄出，付與《語絲》，聊塞我一期文字之責(zé)。　　《盤庚》三篇，是商王盤庚要遷都而臣民不愿意，他對于臣民公開的三次演說。這三篇演說稿從現(xiàn)在看來實(shí)是非常奇怪：他說了許多的話，競沒有把他們?yōu)槭裁磻?yīng)該遷都的一個(gè)主要意思說出來——雖是后世的學(xué)者有了河患的成見已經(jīng)替他加上了些理由。實(shí)際上，他只有把甘言好語來騙他們遷徙，把嚴(yán)刑峻法來逼他們遷徙。把先王先祖的神靈來嚇?biāo)麄冞w徙。　　適之先生曾懷疑《盤庚篇》是假古董。我以為這篇究竟是真的商代文字，或是周代人擬作的文字，現(xiàn)在固然沒有考定，但無論如何，我們可以說，這是戰(zhàn)國以前的作品，不是秦漢人的手筆，如《堯典》、《皋陶謨》之類。這不必搜求別的證據(jù)，只要看思想的徑路已可明白。原來西周以前，君主即教主，可以為所欲為，不受什么政治道德的拘束：若是逢到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決。這一種主義，我們可以替他起個(gè)名兒，喚做“鬼治主義”。西周以后，因疆域的開拓，交通的便利，富力的增加，文化大開；自孔子以至茍卿、韓非，他們的政治學(xué)說都建筑在“人生”上面。尤其是儒家，把人性擴(kuò)張得極大，他們覺得政治的良好只在誠信的感應(yīng)；只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的逼迫。所以那時(shí)有很多的堯、舜、禹、文、武、周公的“德化”的故事出來。這類的思想，可以定名為“德治主義”。

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