大家國學(xué)·胡適

前言

　　《大家國學(xué)》者，前輩大師的國學(xué)修為，今日大眾的國學(xué)養(yǎng)分也。在“國學(xué)熱”經(jīng)由電視講壇進入百姓視野、傳統(tǒng)文化過度娛樂化。而國學(xué)常識卻明顯匱乏的當(dāng)下，聽聽昨天的大師怎么說，是一種補課，更是一種參照?！　　洞蠹覈鴮W(xué)》這套叢書，是在“國學(xué)熱”持續(xù)升溫的氛圍中問世的。承編者要我寫幾句話，考慮了一下，想有這樣幾點可說。　　第一，我要講的是,“國學(xué)”并不是“一陣風(fēng)”式暫時流行的話題?！　　皣鴮W(xué)”和“國學(xué)熱”，現(xiàn)在已經(jīng)成為媒體習(xí)見的熱門名詞。上海的《學(xué)術(shù)月刊》與《文匯讀書周報》，曾將國學(xué)評選為“2005年度中國十大學(xué)術(shù)熱點”之一?！吨袊咝Ｕ軐W(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告2006》，在歷史學(xué)部分專設(shè)“國學(xué)熱的挑戰(zhàn)”一節(jié)，描述國學(xué)怎樣“得到學(xué)者和媒體的強烈關(guān)注，引發(fā)了如何重新評價傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國的地位及作用，當(dāng)代中國是否需要‘重振國學(xué)’、‘重振國學(xué)’是要‘接續(xù)文脈’還是‘復(fù)辟返古’等問題的爭論”。剛剛出版的《中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告2007》，又設(shè)有“國學(xué)熱的反響”一節(jié)，于敘說“國學(xué)熱仍在持續(xù)，受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意”之余，著重介紹了一些論作對這一潮流的批評討論。不難預(yù)料，明年的《發(fā)展報告》還會把國學(xué)列為重點內(nèi)容?！　鴮W(xué)之所以熱，決不是出于偶然，也非少數(shù)人炒作能致，應(yīng)該說，這是歷史必然趨勢的一種體現(xiàn)。中國的振興，正在國內(nèi)外造成強烈的震撼。身歷祖國由積弱轉(zhuǎn)趨盛強的中國人，不會忘記反躬省察自己的文化傳統(tǒng)，希望以其精華貢獻(xiàn)于世界。外國人面對崛起的中國，也一定會更加關(guān)注中國長達(dá)幾千年的傳統(tǒng)文化，要求有更多更深的了解，而這又增加了中國人探討研究傳統(tǒng)文化即國學(xué)的責(zé)任。這樣看來，國學(xué)之熱當(dāng)前僅僅是開始，其高潮尚遠(yuǎn)在后面?！　〉诙?，我想說,“國學(xué)”是一個具有自身特色的學(xué)術(shù)范疇?！　‖F(xiàn)在有了成熟的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等學(xué)科，為什么還要談什么“國學(xué)”?這樣的問題，很早就有學(xué)者提出過了。前些時，我在湖南大學(xué)岳麓書院和《光明日報》國學(xué)版合編的《年度國學(xué)2006》寫了一篇題為《國學(xué)的存立》的小文，涉及這個問題?！　∥以谀瞧涛睦锾岬剑痪乓灰荒瓿?，王國維先生給《國學(xué)叢刊》撰序，主張“學(xué)無中西”，他說:“何以言學(xué)無中西也?世界學(xué)問，不出科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國之學(xué)，西國類皆有之；西國之學(xué)，我國亦類皆有之?！钡缴鲜兰o(jì)二十年代，錢穆先生在江南授課，其講義《國學(xué)概論》弁言也說:“學(xué)術(shù)本無國界。‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時代的名詞?！毙枰赋鐾鯂S講“學(xué)無中西”，其“學(xué)”是“專以知言”，即具體的知識，不能說中西的文化學(xué)術(shù)彼此一樣，錢穆的“學(xué)術(shù)本無國界”，也應(yīng)作如是觀。　　不僅文史，科學(xué)在一定意義上也是這樣。二○○五年，我在第22屆國際科學(xué)史大會開幕式上說過：科學(xué)作為對客觀世界的理解和認(rèn)識，本身確無所謂中西，但作為科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展背景的社會、文化是無法擺脫地域或民族色彩的。事實上，在不同的國家、不同的文化中，科學(xué)的形成、發(fā)展有著不一樣的途徑和過程，在社會、文化中科學(xué)所起的作用，也各不相同。　　中國的學(xué)術(shù)文化有著非常明顯的獨特之處，從而“國學(xué)”終不可廢。　　第三，我還想建議，大家通過學(xué)術(shù)史的角度來認(rèn)識國學(xué)?！　　皣鴮W(xué)”一詞，本由與“西學(xué)”區(qū)別而出現(xiàn)，通行既久，其涵義似乎人人明白。然而如果像北京話說的“較起真來”，究竟什么是國學(xué)，國學(xué)的內(nèi)涵、外延如何，多少年來不知有多少爭論。今天要求一下子講清楚，實際是做不到的事?！　〗?jīng)常有朋友、同學(xué)問我，要了解國學(xué)，初識門徑，應(yīng)該從哪些書入手，我總是推薦兩本書，一本是章太炎的《國學(xué)講演錄》、一本便是上面提到過的錢穆《國學(xué)概論》。章書從小學(xué)談到經(jīng)、史、子、集，是橫的分類介紹，錢書自孔子下及民國，是縱的歷史敘述。兩書體例不同，但和其他類似著作一樣，貫穿著作者本人的見解。如欲比較全面地知道國學(xué)的范圍與內(nèi)容，特別是學(xué)者各家的異同，還必須博覽種種重要論著，即所謂原典?！　‘?dāng)然，國學(xué)歷代論著浩如煙海，絕非有限時間所能涉獵，這便需要選擇與我們最關(guān)緊要的優(yōu)先閱讀。前輩學(xué)者為我們樹有典范，重視學(xué)術(shù)史的研究，尤其是上一世代學(xué)術(shù)史的研究。例如梁啟超在上世紀(jì)二十年代撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，對引導(dǎo)促進當(dāng)時學(xué)術(shù)進展起了很大的作用，這是因為民國前期的學(xué)術(shù)文化是直接從清代延續(xù)變革而來。我們距離清朝已遠(yuǎn)，要接觸學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，自然首先是二十世紀(jì)的國學(xué)諸家。認(rèn)識國學(xué)，最好先來閱讀二十世紀(jì)諸家的作品?！　　洞蠹覈鴮W(xué)》叢書，正是為此設(shè)計的。編者就二十世紀(jì)名家學(xué)者，“選擇其關(guān)于國學(xué)、中國文化、中國歷史、中國學(xué)術(shù)等概論性、常識性的文字成一選本”,“以便于引導(dǎo)讀者進一步了解、把握學(xué)者最基本的國學(xué)修養(yǎng)與學(xué)術(shù)思想”，這確是便利一般讀者的創(chuàng)意。相信這套書會繼續(xù)編印下去，對國學(xué)的普及和中國優(yōu)秀文化的闡揚，有重要的促進作用?！　±顚W(xué)勤　　二○○七年十一月一日

內(nèi)容概要

　　《大家國學(xué)》者，前輩大師的國學(xué)修為，今日大眾的國學(xué)養(yǎng)分也。在“國學(xué)熱”經(jīng)由電視講壇進入百姓視野、傳統(tǒng)文化過度娛樂化。而國學(xué)常識卻明顯匱乏的當(dāng)下，聽聽昨天的大師怎么說，是一種補課，更是一種參照。

作者簡介

　　胡適（1891一1962），字適之，安徽績溪人。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。歷任北京大學(xué)教授、北京大學(xué)文學(xué)院院長、駐美大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學(xué)校長、普林斯頓大學(xué)教授、臺灣“中央研究院”院長等職。　　作為學(xué)者的胡適，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域都有研究和建樹。著有《五十年來之中國文學(xué)》、《胡適文存》、《白話文學(xué)史》（上卷）、《中國章回小說考證》、《中國哲學(xué)史大綱》（上卷） 等。

書籍目錄

總序前言國學(xué)史綱《先秦名學(xué)史》前言及導(dǎo)論《中國古代哲學(xué)史》導(dǎo)言《中國哲學(xué)小史》引論先秦諸子進化論諸子不出于王官論說史國學(xué)思想中國思想史綱要談?wù)勚袊嗡枷胛逍锌颊務(wù)勚袊枷胧啡褰痰某闪⑿氯褰讨闪ⅰ瓏鴮W(xué)方法論國故學(xué)擬“整理國故”計劃《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言“研究國故”的方法再談?wù)劇罢韲省薄?/pre>





編輯推薦
　　胡適：大膽的假設(shè)，小心的求證，認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。





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