梁啟超卷/大家國學

前言

　　方震編《歐洲文藝復興史》既竣，乃征序于新會，而新會之序，量與原書埒，則別為《清學概論》，而復征序于震。震惟由復古而得解放，由主觀之演繹進而為客觀之歸納，清學之精神，與歐洲之文藝復興，實有同調者焉。雖然，物質之進步，遲遲至今日。雖當世士夫大聲以倡科學，而迄今乃未有成者，何也？　　且吾于清學發(fā)達之歷史中亦有數(shù)疑問：　　一、耶穌會挾其科學東來，適當明清之際，其注意尤在君主及上流人，明之后，清之帝皆是也，清祖康熙，尤喜其算，測地量天，浸浸乎用之實地矣。循是以發(fā)達，則歐學自能逐漸輸入，顧何以康熙以后，截然中輟.僅余天算，以維殘壘？　　二、致用之學，自亭林以迄顏、李，當時幾成學者風尚。夫致用云者，實際于民生有利之謂也。循是以往，亦物質發(fā)達之門，顧何以方向轉入于經(jīng)典考據(jù)者，則大盛，而其余獨不發(fā)達，至高者，勉為附庸而已？　　三、東原理欲之說震古鑠【爍】今，此真文藝復興時代個人享樂之精神也。“遏欲之害，甚于防川”，茲言而在中國，豈非奇創(chuàng)？顧此說獨為當時所略視，不惟無贊成者，且并反對之聲而不揚，又何故？　　四、迨至近世，震于船堅炮利，乃設制造局，譯西書，送學生，振振乎有發(fā)達之勢矣。顧今文學之運動，距制造局之創(chuàng)設，后二十余年，何以通西文者.無一人能參加此運動。而變法，維新，立憲，革命之說起則天下翕然從之，奪格致化學之席；而純正科學，卒不揚？

內容概要

　　《大家國學：梁啟超卷》所選梁啟超國學著作。均出自其后期講學、著述時代。各篇寫作時間及所用版本情況如下：《清代學術概論》一九二。年撰成，最初以《前清一代中國思想界之蛻變》為題，發(fā)表于一九二。年十一月至一九二一年一月《改造》第三卷第三至五號。后經(jīng)修訂，一九二一年二月由商務印書館出版單行本，始改今題。本卷即以商務本為底本。　　《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》原為梁啟超一九二二年春在清華學校文學社作課外講演之講稿，擬分十四節(jié)，已完成者為十節(jié)。其中前八節(jié)在一九二二年二、四月《改造》第四卷第六、八號刊出，一九二五年收入梁廷燦所編《（乙丑重編）飲冰室文集》時，方將第九、十節(jié)補人。本卷即以《文集》本為底本?！　　秶鴮W入門書要目及其讀法》乃是應《清華周刊》記者邀約的“命題作文”。屬稿于一九二三年四月。迅即于當年五月十一日該刊第二百八十一期之“書報介紹附刊”第三期上全文載錄。本卷即以此為底本?！　　兑忸}及其讀法》本為梁啟超一九二三年秋季學期在清華學校教授“群書概要”一課的講稿。初刊一九二三年十月至一九二四年三月《清華周刊》第二百八十八至三百零五期上之“書報介紹副鐫”第五至九期，后清華周刊叢書社于一九二五年十二月印出單行本。本卷即以單行本為底本。

作者簡介

　　梁啟超（1873--1929），字卓如，號任公、飲冰室主人，廣東新會人?！鞍藲q學為文，九歲能綴千言”，17歲中舉，后師從康有為。1895年春在進京會試期間，協(xié)助康有為發(fā)動“公車上書”運動，人們把他倆合稱“康梁”。1898年參與“百日維新”?！　∷侵袊Y產(chǎn)階級改良派的著名政治活動家、思想家，也是文學家和學者。著作涉及政治、經(jīng)濟、哲學、歷史、語言、宗教及文化藝術、文字音韻等。其著作編為《飲冰室合集》。

書籍目錄

總序前言清代學術概論中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感導言（一）導言（二）奔迸的表情法回蕩的表情法（一）回蕩的表情法（二）附論新同化之西北民族的表情法蘊藉的表情法附論女性文學與女性情感浪漫派的表情法寫實派的表情法國學入門書要目及其讀法（甲）修養(yǎng)應用及思想史關系書類（乙）政治史及其他文獻學書類（丙）韻文書類（丁）小學書及文法書類（戊）隨意涉覽書類附錄一最低限度之必讀書目附錄二治國學雜話附錄三評胡適之的《一個最低限度的國學書目）附錄四 致《清華周刊》記者書要籍解題及其讀法自序《論語》《孟子》附《大學》《中庸》《孝經(jīng)》及其他《史記）《荀子）《韓非子）《左傳》《國語》《楚辭》《詩經(jīng)）《禮記》《大戴禮記》附《爾雅）

章節(jié)摘錄

　　今之恒言，日“時代思潮”，此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向；于是相與呼應洶涌，如潮然；始焉其勢甚微，幾莫之覺；浸假而漲——漲——漲，而達于滿度；過時焉則落，以漸至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當之價值；而又適合于其時代之要求者也。凡“時代”非皆有“思潮”，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已?！　》矔r代思潮.無不由“繼續(xù)的群眾運動”而成。所謂運動者，非必有意識。有計劃。有組織；不能分為誰主動誰被動。其參加運動之人員，每各不相謀，各不相知；其從事運動時所任之職役，各各不同；所采之手段亦互異。于同一運動之下，往往分無數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然。其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點；此種觀念之勢力。初時本甚微弱；愈運動則愈擴大，久之則成為一種權威。此觀念者.在其時代中，儼然現(xiàn)“宗教之色彩”；一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之；及其權威漸立，則在社會上成為一種共公之好尚：忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語，謂之“流行”：古之成語，則日“風氣”。風氣者，一時的信仰也；人鮮敢嬰之，亦不樂嬰之，其性質幾比宗教矣。一思潮播為風氣，則其成熟之時也?！　》鹫f一切流轉相，例分四期，日：生、住、異、滅；思潮之流轉也正然，例分四期：一、啟蒙期（生），二、全盛期（?。?，三、蛻分期（異），四、衰落期（滅），無論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。啟蒙期者，對于舊思潮初起反動之期也；舊思潮經(jīng)全盛之后，如果之極熟而致爛，如血之凝固而成淤，則反動不得不起；反動者，凡以求建設新思潮也；然建設必先之以破壞.故此期之重要人物，其精力皆用于破壞，而建設蓋有所未遑。所謂未遑者，非閣置之謂；其建設之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂“開國規(guī)?！闭呷?；雖然，其條理未確立，其研究方法正在間錯試驗中，棄取未定；故此期之著作，恒駁而不純；但在淆亂粗糙之中，自有一種元氣淋漓之象；此啟蒙期之特色也；當佛說所謂“生”相。于是進為全盛期：破壞事業(yè)已告終，舊思潮屏息懾伏，不復能抗顏行，更無須攻擊防衛(wèi)以糜精力：而經(jīng)前期醞釀培灌之結果，思想內容日以充實；研究方法，亦日以精密；門戶堂奧次第建樹，繼長增高，“宗廟之美，百官之富”粲然矣；一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進；阘韻書冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥；此全盛期之特色也；當佛說所謂“住”相。更進則入于蛻分期：境界國土，為前期人士開辟殆盡；然學者之聰明才力，終不能無所用也；只取得局部問題，為“窄而深”的研究；或取其研究方法，應用之于別方面；于是派中小派出焉；而其時之環(huán)境，必有以異乎前：晚出之派，進取氣較盛，易與環(huán)境順應，故往往以附庸蔚為大國；則新衍之別派與舊傳之正統(tǒng)派成對峙之形勢，或且骎骎乎奪其席；此蛻化期之特色也：當佛說所謂“異”相。過此以往，則衰落期至焉：凡一學派當全盛之后。社會中希附末光者日眾；陳陳相因，固已可厭；其時此派中精要之義。則先輩已浚發(fā)無余；承其流者，不過捃摭末節(jié)以弄詭辯；且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點；環(huán)境既已變易，社會需要，別轉一方向：而猶欲以全盛期之權威臨之，則稍有志者必不樂受，而豪杰之士，欲創(chuàng)新必先推舊.遂以彼為破壞之目標；于是人于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉；此衰落期無可逃避之運命；當佛說所謂“滅”相?！　∥嵊^中外古今之所謂“思潮”者，皆循此歷程以遞相流轉；而有清三百年，則其最切著之例證也。　　“清代思潮”果何物耶？簡單言之：則對于宋明理學之一大反動，而以“復古’’為其職志者也；其動機及其內容，皆與歐洲之“文藝復興”絕相類：而歐洲當“文藝復興期”經(jīng)過以后所發(fā)生之新影響，則我國今日正見端焉。其盛衰之跡，恰如前節(jié)所論之四期?！　∑鋯⒚善谶\動之代表人物，則顧炎武、胡渭、閻若璩也。其時正值晚明王學極盛而敝之后，學者習于“束書不觀，游談無根”，理學家不復能系社會之信仰；炎武等乃起而矯之，大倡“舍經(jīng)學無理學”之說，教學者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)；而若璩辨?zhèn)谓?jīng)，喚起“求真”觀念，渭攻“河洛”，掃架空說之根據(jù)，于是清學之規(guī)模立焉。同時對于明學之反動.尚有數(shù)種方向：其一，顏元、李塨一派：謂“學問固不當求諸瞑想，亦不當求諸書冊，惟當于日常行事中求之”；而劉獻廷以孤往之姿，其得力處亦略近于此派。其二，黃宗羲、萬斯同一派：以史學為根據(jù)，而推之于當世之務；顧炎武所學，本亦具此精神；而黃、萬輩規(guī)模之大不逮顧，故專向此一方面發(fā)展；同時顧祖禹之學，亦大略同一徑路；其后則衍為全祖望、章學誠等，于清學為別派。其三，王錫闡、梅文鼎一派：專治天算；開自然科學之端緒焉。此諸派者，其研究學問之方法，皆與明儒根本差異：除顏、李一派中絕外，其余皆有傳于后；而顧、閻、胡尤為“正統(tǒng)派”不祧之大宗。其猶為舊學（理學）堅守殘壘效死勿去者，則有孫奇逢、李中孚、陸世儀等；而其學風已由明而漸返于宋；即諸新學家，其思想中，留宋人之痕跡猶不少；故此期之復古，可謂由明以復于宋，且漸復于漢唐?！　∑淙⑦\動之代表人物，則惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之也；吾名之日正統(tǒng)派。試舉啟蒙派與正統(tǒng)派相異之點：一、啟蒙派對于宋學，一部分猛烈攻擊，而仍因襲其一部分；正統(tǒng)派則自固壁壘，將宋學置之不議不論之列。二、啟蒙派抱通經(jīng)致用之觀念，故喜言成敗得失經(jīng)世之務：正統(tǒng)派則為考證而考證，為經(jīng)學而治經(jīng)學?！　　?/pre>




編輯推薦
　　『大家國學』者，前輩大師的國學修為，今日大眾的國學養(yǎng)分也。在『國學熱』經(jīng)由電視講壇途徑進入百姓視野、傳統(tǒng)文化過度娛樂化而國學常識卻明顯匱乏的當下，聽聽昨天的大師們怎么說，是一種補課，更是一種參照。





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