溫情政治的烏托邦

內(nèi)容概要

本書在歷史唯物主義的指導(dǎo)下研究了中國(guó)古代民本思想的邏輯，即民本思想的內(nèi)在機(jī)理和外在機(jī)理。民本思想的發(fā)生、發(fā)展、理論結(jié)構(gòu)是民本思想的內(nèi)在機(jī)理，民本思想的存在原因、歷史作用、實(shí)踐條件、與民主的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義是民本思想的外在機(jī)理。    本書認(rèn)為，“民本”有兩重含義：其一，民眾是國(guó)家之本、君主之本；其二，國(guó)家和君主應(yīng)做到以民為本。夏商周之間的暴力替代，使得民本思想作為一個(gè)解釋政治變動(dòng)的新元素在神本思想旁邊逐步成長(zhǎng)起來(lái)，最終代替了神本思想而成為中國(guó)古代主流的政治思想。民本思想的發(fā)展，有兩條線索可以追尋，一種是“作為價(jià)值的民本思想”，另一種是“作為工具的民本思想”。二者之間雖有交叉，但總體上看，后者是民本思想的主流。從結(jié)構(gòu)上看，民本思想是由一個(gè)理論前提和三個(gè)組成部分所構(gòu)成，這就是“民本思想四要素論”。一個(gè)理論前提是天下為天下人之天下，即天下為公；三個(gè)組成部分是立君為民、政在養(yǎng)民和革命論。四者之間從前到后是遞推關(guān)系。其中天下為公是民本思想理論結(jié)構(gòu)的核心。    民本思想之所以會(huì)在產(chǎn)生以后持續(xù)存在于中國(guó)古代的歷史中，有兩個(gè)主要原因：第一，民是財(cái)政之源；第二，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了民眾巨大的力量。除此之外，還有一個(gè)次要原因，即民本思想與專制統(tǒng)治具有契合性。民本思想在中國(guó)歷史上也發(fā)揮了諸多作用：其一，它是政治批判的理論武器；其二，民本思想的實(shí)踐有利于人民生活的安定；其三，民本思想是體認(rèn)和接受西方民主思想的本土文化資源。    民本從思想變?yōu)閷?shí)踐的必要條件是明君、賢臣在位。但無(wú)論是從民本理論本身還是從中國(guó)歷史事實(shí)看，這樣的條件都是很難具備的，這決定了民本思想的烏托邦性格。    從中西比較的視角看，中西政治思想史的差異就是民本與民主的差異。之所以會(huì)形成這樣的差異，從源頭上的“分叉”看，中西方不同的血緣、商業(yè)、地緣狀況以及不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是主要原因。從“分叉”以后的“固化”看，中西方不同的政體樣本、不同的政治思維和不同的政治實(shí)踐是主要原因。盡管民本不同于民主，但民本中包含有一定的民主性因素，主要體現(xiàn)在民本思想主張人民擁有一定的集體權(quán)利，包括擁有和享有天下、統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)尊重民意以及人民的革命權(quán)。    本書提出，雖然從民本開出民主的道路是一條死胡同，但民本思想在今天還是應(yīng)當(dāng)被繼承下來(lái)。民本思想在今天最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ皇亲鳛槊裰髡沃贫鹊摹把a(bǔ)充物”而存在。這樣的繼承，其具體做法是兩個(gè)步驟和兩個(gè)引進(jìn)。兩個(gè)步驟是：第一步，把內(nèi)圣和外王斷為兩截；第二步，把民本安放在內(nèi)圣領(lǐng)域。兩個(gè)引進(jìn)是：第一，引進(jìn)人權(quán)；第二，引進(jìn)法治。

作者簡(jiǎn)介

盧向國(guó)，男，1971年出生，河南省鎮(zhèn)平縣人。1994年河南大學(xué)政治系政治教育專業(yè)本科畢業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位：1997年復(fù)旦大學(xué)同際政治系政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2007年復(fù)旦大學(xué)同際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士研究生畢業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中共河南省委黨校剮教授，研究方向?yàn)檎螌W(xué)原理和中西政治思想史。出版專著一部《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化研究》(獨(dú)著2004年)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參與編著教材多部。曾獲河南省“省直機(jī)關(guān)青年崗位能手”稱號(hào)。

書籍目錄

導(dǎo)論    一、“民本”釋義     (一)“民本”之所謂“民”    (二)“民本”之所謂“本”    (三)民本與人本    二、學(xué)術(shù)史的回顧    (一)民本思想的發(fā)展史    (二)民本思想的內(nèi)容    (三)民本思想的作用    (四)民本思想的屬性    (五)民本思想向民主的轉(zhuǎn)化    三、學(xué)術(shù)路徑及主要觀點(diǎn)    (一)學(xué)術(shù)路徑    (二)主要觀點(diǎn)    四、研究方法與資料    (一)研究方法    (二)資料第一章  民本思想的產(chǎn)生與確立  第一節(jié)  民本思想的產(chǎn)生    一、夏的“天”觀念    二、商的“帝”觀念    三、西周代商與理論化民本思想的產(chǎn)生  第二節(jié)  民本思想主導(dǎo)地位的確立    一、神本向民本的過(guò)渡    二、民本思想的最終確立第二章  民本思想發(fā)展的兩條線索  第一節(jié)  作為價(jià)值的民本思想    一、源頭    二、后繼者  第二節(jié)  作為工具的民本思想    一、先秦    二、漢代    三、貞觀集團(tuán)    四、明清時(shí)代  第三節(jié)  兩條線索的交叉    一、兩條線索的交叉    二、線索交叉的原因分析第三章  民本思想的理論結(jié)構(gòu)  第一節(jié)  幾種有代表性的看法    一、“民本思想六義說(shuō)”    二、“民本論九命題說(shuō)”    三、“核心理念與基本思路說(shuō)”    四、“民本兩層含義說(shuō)”    五、其他的看法  第二節(jié)  民本思想的四要素結(jié)構(gòu)    一、天下為公    二、立君為民    三、政在養(yǎng)民    四、革命論第四章  民本思想的存在原因  第一節(jié)  農(nóng)民在國(guó)家財(cái)政中的基礎(chǔ)性地位    一、“農(nóng)”在國(guó)家財(cái)政中的地位    二、重農(nóng)抑商思想    三、使農(nóng)民與土地結(jié)合的措施  第二節(jié)  民眾集團(tuán)性的暴力反抗    一、中國(guó)歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)    二、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想的變化第五章  民本思想的歷史作用  第一節(jié)  政治批判的理論武器    一、漢代的政治批判    二、唐代的政治批判    三、五代至明清的政治批判  第二節(jié)  人民生活安定的重要保障    一、漢初的“文景之治”    二、唐初的“貞觀之治”    三、明初的“洪武之治”    四、清初的“康乾盛世”  第三節(jié)  接引西方民主的本土資源    一、“民主”在近代中國(guó)的變種——“民權(quán)”    二、近代中國(guó)的民權(quán)思想及其與傳統(tǒng)民本思想的勾連第六章  民本思想的實(shí)踐條件  第一節(jié)  圣賢在位是民本思想的實(shí)踐條件    一、從民本理論本身看    二、從中國(guó)歷史事實(shí)看  第二節(jié)  民本思想的烏托邦性格    一、明君難得    二、賢臣難得第七章  民本思想與民主  第一節(jié)  中西政治思想史的不伺思路及其原因    一、西方政治思想史的基本思路    二、中國(guó)政治思想史的基本思路    三、思路差異的原因分析  第二節(jié)  民本思想中的民主性因素    一、中國(guó)古代有沒(méi)有民主的爭(zhēng)論    二、民本思想中的民主性因素    三、未能轉(zhuǎn)化為民主的原因分析第八章  民本思想的現(xiàn)實(shí)意義  第一節(jié)  民本能否向民主轉(zhuǎn)化的各種答案  第二節(jié)  民本思想現(xiàn)代價(jià)值的落腳處    一、“轉(zhuǎn)化論”：一條死胡同    二、“補(bǔ)充物”：民本思想現(xiàn)代價(jià)值的落腳處參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

（二）孟子孟子生于孔子之后一百多年，當(dāng)時(shí)封建制度已經(jīng)泯滅，專制的萌芽日見(jiàn)成長(zhǎng)，天下大亂，兵戈不息，民不聊生?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄案缸硬幌嘁?jiàn)，兄弟妻子離散”，“豐年不免于死亡”，“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”。各國(guó)都以富國(guó)強(qiáng)兵為務(wù)，致力于霸業(yè)。孟子看到人民所處的慘景，生出了淑世救民的心愿，他的民本思想正是基于他的這種心愿。其民本思想體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1．仁政說(shuō)孟子奔走各國(guó)，皆以仁義說(shuō)君，要時(shí)君實(shí)行仁政。什么是仁政？仁政即“不忍人之政”。孟子曾說(shuō)：‘‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)諸掌上?！泵献拥娜收?，根源于其哲學(xué)上的性善論。關(guān)于人性的善惡，孔子不曾探討過(guò)，他只是說(shuō)人性“不可得而聞”，說(shuō)“上智與下愚不移”，“中人以下不可以語(yǔ)上”，@“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。@對(duì)人性善惡的探討到了孟子才開始。孟子認(rèn)為人性善。為什么說(shuō)人性善呢？孟子認(rèn)為人是一個(gè)類。類屬的劃分必須著眼于事物不同的一面，人之所以是不同于動(dòng)物的一個(gè)獨(dú)特的類，在于人有動(dòng)物世界里所沒(méi)有的道德內(nèi)容，這就是人具有先天的良知良能?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”@這種良知良能便是人的善的本性。他提出了大量的論證，來(lái)支持性善論，如在《孟子?公孫丑》中，他說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

后記

溫情是每個(gè)人都向往的。民本思想的溫情是烏托邦的幻想，冰冷的政治邏輯時(shí)常會(huì)把這種溫情碾成齏粉。而我們生活中的溫情則是實(shí)實(shí)在在、隨處可見(jiàn)的。雖然生活的長(zhǎng)期磨礪已使我養(yǎng)成了不善表達(dá)內(nèi)心情感的性格，但今天我得克服這種惰性，把心中的話說(shuō)一說(shuō)。1994年，當(dāng)我還是河南大學(xué)政治系本科四年級(jí)的學(xué)生時(shí)，在復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系讀研究生的龐洪鑄老師便引導(dǎo)著我報(bào)考了復(fù)旦國(guó)政系政治學(xué)理論專業(yè)的碩士研究生，從此我走上了學(xué)術(shù)研究的道路。龐老師是我人生關(guān)鍵時(shí)期的領(lǐng)路人。進(jìn)入國(guó)政系后，我被王滬寧老師收做了學(xué)生，攻讀碩士學(xué)位。后來(lái)，王老師奉調(diào)正式去了北京，我便由胡偉老師指導(dǎo)，遂成為王老師的碩士關(guān)門弟子和胡老師的碩士開門弟子。時(shí)近畢業(yè)，我在自己的簡(jiǎn)歷上曾寫道：“師從著名學(xué)者王滬寧教授和青年學(xué)者胡偉副教授”，王老師劃掉了“著名學(xué)者”四字，從此我學(xué)會(huì)了什么叫低調(diào)做人。由于各種因素的合力，我最終回到了故土河南工作，違背了王老師的心愿。這曾使得胡偉老師頗覺(jué)遺憾。從此以后，我與二位導(dǎo)師天各一方，只能從電視上或雜志上見(jiàn)到他們。

編輯推薦

《溫情政治的烏托邦?中國(guó)古代民本思想的機(jī)理研究》由天津人民出版社出版。民本思想有“作為價(jià)值的民本思想”和“作為工具的民本思想”兩種形態(tài)，其中后者是主流。民本思想的理論前提是“天下為天下人之天下”，它與立君為民、政在養(yǎng)民和革命論共同構(gòu)成了民本思想完整的理論結(jié)構(gòu)。民是財(cái)政之源，同時(shí)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)又顯示了民眾巨大的力量，民眾一正一反兩方面的巨大作用是民本思想持續(xù)存在于中國(guó)古代歷史中的主要原因。民本思想發(fā)揮了諸多的歷史作用，但民本由思想落實(shí)到實(shí)踐的條件很難具備，因而在很大程度上只能是一種溫情的卻又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。民本與民主體現(xiàn)了中西方政治思想史基本思路的差異，造成這種差異的原因可以從源頭上的分叉及分叉以后的固化兩個(gè)階段來(lái)分析。民本思想中雖然蘊(yùn)含著一定的民主性因素，但民本不是民主。從民本開出民主是一條死胡同，民本在今天只能作為民主政治的補(bǔ)充物而存在。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    溫情政治的烏托邦 PDF格式下載

---