系于孤獨(dú)之途

前言

　　“醒客悅讀文庫(kù)”從西方人文經(jīng)典譯著中選擇比較輕松易讀的文本，按照作者分冊(cè)出版。這套叢書的宗旨是“經(jīng)典文本，輕松閱讀”，頗合我讀書的旨趣，我曾為之作序?，F(xiàn)在，第一批18種已出，第二批也即出，我很樂意作進(jìn)一步的推薦?！　矔靶芽蛺傋x”的英文是ThinkerReadings，把Thinker（思想者）譯作“醒客”，是音義兩恰的妙譯。我嘗戲言：我來(lái)給你們寫一篇《醒客宣言》，號(hào)召“全世界醒客聯(lián)合起來(lái)”。當(dāng)然，這只是戲言。思想者是安靜的，何至于鬧這么大的動(dòng)靜。思想者也尋求同道，但不是靠吶喊。在莊嚴(yán)的圖書館里，在夜讀者的燈光下，在超越時(shí)空的靈魂相遇中，醒客的聯(lián)合一直在進(jìn)行著，未嘗有過(guò)間斷。

內(nèi)容概要

海德格爾是存在主義的主要代表之一，被譽(yù)為當(dāng)代最有創(chuàng)見的思想家、最杰出的本體論學(xué)者、技術(shù)社會(huì)的批判者。在海德格爾看來(lái)，人一直寓居于世界，被持續(xù)地“拋人”這個(gè)世界里，并無(wú)可避免地在走向死亡。海德格爾展示了隱藏在日常生活背后的問(wèn)題——存在對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著什么？或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，存在的意義是什么？可以說(shuō)，海德格爾一直先知似的來(lái)幫助人們回到對(duì)存在的思索及其救贖結(jié)果上來(lái)，并誘導(dǎo)危機(jī)中的人們?nèi)シ此?、去用?shī)的態(tài)度生活。    本書譯者均為國(guó)內(nèi)高校著名的翻譯名家。他們的翻譯嚴(yán)謹(jǐn)考究且?guī)в性?shī)性的氣質(zhì)，為我們打開了追溯海德格爾思想源頭的大門。譯者之一的余虹先生已先我們而去，本書的出版以為紀(jì)念。

作者簡(jiǎn)介

海德格爾，德國(guó)哲學(xué)家。他對(duì)舊的形而上學(xué)的重塑決定了20世紀(jì)歐陸哲學(xué)發(fā)展的方向，并在幾乎所有其他的人文領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。

書籍目錄

前言：美是無(wú)蔽的真理顯現(xiàn)01  藝術(shù)作品的本源02  自在之物與顯現(xiàn)之物03  器具的器具性04  作品與真理05  世界棲息于大地之上06  真理與藝術(shù)07  當(dāng)大地伸人世界08  美是真理的發(fā)生09  詩(shī)人何為？10  通向深淵的途中11  冒險(xiǎn)之為重力12  技術(shù)本質(zhì)的顛倒13  在一切煩憂之外14  存在的無(wú)庇護(hù)狀態(tài)15  內(nèi)在召喚的發(fā)生16  我們何時(shí)存在？17　居是什么？18  筑如何屬于居？19  物是什么？20  世界作為世界而世界著21  思是一條必須經(jīng)由的道路22  語(yǔ)言言說(shuō)著23  吁請(qǐng)物進(jìn)入世界24  物與世界進(jìn)入自身25  人詩(shī)意地棲居26  大地上可還有一種尺度？……附錄1　海德格爾的一則按語(yǔ)和一篇短序附錄2　荷爾德林：歸家——致親人后記海德格爾年表

章節(jié)摘錄

　　01藝術(shù)作品的本源　　本源在此意味著：某個(gè)東西由此而來(lái)，并憑此而成為它所當(dāng)是的東西，以及事實(shí)上所是的東西。某個(gè)東西當(dāng)是什么，事實(shí)上是什么，我們稱之為這個(gè)東西的本質(zhì)或本性。某個(gè)東西的本源是它的本性之源。對(duì)藝術(shù)作品本源的追問(wèn)就是追問(wèn)它的本性之源。通常認(rèn)為，作品是從藝術(shù)家的活動(dòng)并通過(guò)此活動(dòng)產(chǎn)生的。但是，藝術(shù)家本身憑什么并從何而成為藝術(shù)家的呢？他是憑作品并通過(guò)作品而成為藝術(shù)家的，因?yàn)樗^作品給作者帶來(lái)了聲譽(yù)，實(shí)際上意味著正是作品第一次使藝術(shù)家以藝術(shù)主人的身份出現(xiàn)。藝術(shù)家是作品的本源，作品是藝術(shù)家的本源。兩者互為存在的前提。然而任何一方都不是另一方存在的唯一前提。無(wú)論就它們自身還是就它們的關(guān)系而言，藝術(shù)家與作品都是憑借著一個(gè)先于它們的第三者而成為自己的，這第三者也就是給藝術(shù)家和藝術(shù)作品命名的東西——藝術(shù)?！　≌缢囆g(shù)家之為作品的本源與作品之為藝術(shù)家的本源必然在方式上不同一樣，藝術(shù)也完全以不同的方式成為藝術(shù)家和作品這兩者的本源。但是，藝術(shù)能夠作為本源嗎？藝術(shù)是從哪里并如何發(fā)生的呢？藝術(shù)——只不過(guò)是一個(gè)沒有任何真實(shí)之物與之對(duì)應(yīng)的詞。也許可以把它當(dāng)做一個(gè)集合概念，我們能夠在這個(gè)概念之下為藝術(shù)中唯一的真實(shí)者（作品與藝術(shù)家）找到位置。即便藝術(shù)這個(gè)詞具有比集合概念更豐富的含義，它的意義也只存在于作品與藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)性之中?；蛘呤虑檎孟喾矗褐皇且?yàn)樽鳛樽髌泛退囆g(shù)家之本源的藝術(shù)存在，作品與藝術(shù)家才存在？　　無(wú)論怎樣，藝術(shù)作品的本源問(wèn)題都是一個(gè)有關(guān)藝術(shù)本性的問(wèn)題。既然一般藝術(shù)是否存在以及如何存在的問(wèn)題仍懸而未決，那么我們將力圖在這樣一種地方，即在藝術(shù)無(wú)疑以一種真實(shí)的方式存在著的地方去追尋藝術(shù)的本性。藝術(shù)是在藝術(shù)作品中出場(chǎng)的，但藝術(shù)作品是什么以及如何是其所是的呢？　　藝術(shù)是什么，這應(yīng)從作品得到說(shuō)明。而藝術(shù)作品是什么，我們又只能從藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)去了解。誰(shuí)都能輕而易舉地看出我們正在進(jìn)行循環(huán)論證。日常理解要求我們避免這種循環(huán)，因?yàn)樗`反邏輯。藝術(shù)是什么可以通過(guò)對(duì)實(shí)際藝術(shù)作品的比較考察而歸納出來(lái)。但是，如果我們事先不知道藝術(shù)是什么，我們又如何能肯定這種考察的確是從藝術(shù)作品出發(fā)的呢？我們不能通過(guò)對(duì)實(shí)際藝術(shù)作品特性的概括而把握藝術(shù)的本質(zhì)，同樣，我們也不可能由更高的概念的推演而把握藝術(shù)的本質(zhì)。因?yàn)檫@種推演已經(jīng)假定了這些特性充分肯定了我們先行把握為藝術(shù)作品的東西就是事實(shí)上的藝術(shù)作品。然而從特定的對(duì)象中選擇作品以及從原則中抽取概念，在此都是不可能的。只要我們這樣做，那就是一種自我欺騙?！　∵@樣，我們就不得不進(jìn)行循環(huán)論證。這種循環(huán)既非權(quán)宜之計(jì)，又非一種缺陷。假若思是一種技藝，那么踏上這條技藝之路是思之力量，行進(jìn)在這條路上乃是思之節(jié)慶。不僅從作品到藝術(shù)（正如從藝術(shù)到作品）這主要的一步是一種循環(huán)，而且我們?cè)噲D進(jìn)行的每一步也在此循環(huán)中循環(huán)?！　榱苏业侥钦嬲谧髌分衅鹬渥饔玫乃囆g(shù)的本質(zhì)，讓我們來(lái)看看實(shí)際的作品，并追問(wèn)一下：作品是什么？它是如何成為作品的？　　每個(gè)人都熟悉藝術(shù)作品。我們?cè)诠矆?chǎng)所、教堂和住宅中都可以看到一些建筑和雕塑。不同時(shí)代與不同民族的藝術(shù)作品被收藏起來(lái)進(jìn)行展覽。如果我們從藝術(shù)作品未經(jīng)觸及的現(xiàn)實(shí)性角度去考慮它們而又不欺騙我們自己的話，我們就會(huì)看到，這些藝術(shù)作品的存在與物沒有兩樣。懸掛在墻上的繪畫就像一把獵槍或一頂帽子。一幅繪畫，比如凡·高那幅描繪一雙農(nóng)鞋的畫，從一個(gè)展覽館搬到另一個(gè)展覽館。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　海德格爾發(fā)表的著作用的是極為晦澀的語(yǔ)言，另一方面，他的批評(píng)討論卻是極為自由開放的。這兩個(gè)極端并存，反映了一種特殊形式的哲學(xué)生活?！　　久馈緼.麥金泰爾　　現(xiàn)象學(xué)研究事物在表象中的顯現(xiàn)。循此線索，海德格爾提出了他所謂的“存在問(wèn)題”。我的存在在這個(gè)問(wèn)題中岌岌可危，唯有用另一種方式存在，我們才能發(fā)現(xiàn)答案?！　　居ⅰ緼.肯尼　　甚至在海德格爾出版任何作品之前，他作為一個(gè)杰出思想家的名聲就已經(jīng)在德國(guó)大學(xué)生中傳開了。他將注意力從傳統(tǒng)的對(duì)理論和著作的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)思想的個(gè)人的關(guān)注?！　　久馈縄.斯通普夫　　海德格爾的思想可以被描述為一條曲折的小徑，充滿了轉(zhuǎn)折與岔道。在每個(gè)岔道那里，他都做過(guò)選擇。已做出的決定無(wú)可更改，但前面的路還允許做出新的轉(zhuǎn)彎。當(dāng)代思想者們的問(wèn)題是：海德格爾開出的這條路值得我們追隨嗎？如果值得的話，如何沿著它行進(jìn)呢？　　——【美】P.A.約翰遜

編輯推薦

　　《系于孤獨(dú)之途：海德格爾詩(shī)意歸家集》譯者均為國(guó)內(nèi)高校著名的翻譯名家。他們的翻譯嚴(yán)謹(jǐn)考究且?guī)в性?shī)性的氣質(zhì)，為我們打開了追溯海德格爾思想源頭的大門。譯者之一的余虹先生已先我們而去，《系于孤獨(dú)之途：海德格爾詩(shī)意歸家集》的出版以為紀(jì)念。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    系于孤獨(dú)之途 PDF格式下載

---