大家國學(xué)

內(nèi)容概要

　　《大家國學(xué)：朱自清卷》是朱自清大師的國學(xué)修為，今日大眾的國學(xué)養(yǎng)分也。 在“國學(xué)熱”經(jīng)由電視講壇進(jìn)入百姓視野、傳統(tǒng)文化過度娛樂化。 而國學(xué)常識卻明顯匱乏的當(dāng)下，聽聽昨天的大師怎么說，是一種補(bǔ)課，更是一種參照。 　　《大家國學(xué)：朱自清卷》選自朱自清作品全集，包括經(jīng)典常談、詩言志辨、文學(xué)論著（含晚期說理性的散文、雜文、語文教學(xué)、讀書指導(dǎo)方面的論文，和對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、學(xué)術(shù)論著的評論，以及少量小說、讀書筆記與譯文），詩歌部分（含新詩與舊體詩詞），學(xué)術(shù)論著部分，日記、書信部分等。通過《朱自清卷·大家國學(xué)》，讀者能了解朱自清先生作為我國現(xiàn)代文學(xué)家、學(xué)者和愛國民主戰(zhàn)士的一生，了解他的文學(xué)創(chuàng)作成就和對我國現(xiàn)代文學(xué)所作的杰出貢獻(xiàn)，以及他由狷者到斗士的思想歷程。同時，日記、書信也為讀者提供了十分珍貴的史料。

書籍目錄

總序前言經(jīng)典常談序《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四三《禮》第五《春秋》三傳第六（《國語》附）“四書”第七《戰(zhàn)國策》第八《史記》、《漢書》第九諸子第十辭賦第十一詩第十二文第十三詩言志辨序詩言志一　獻(xiàn)詩陳志二　賦詩言志三　教詩明志四　作詩言比興一　毛詩鄭箋釋興二　興義溯源三　賦比興通釋四　比興論詩詩教一　六藝之教二　著述引詩三　溫柔敦厚正變一　風(fēng)雅正變二　詩體正變文學(xué)論著現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價值論詩學(xué)門徑中國文評流別述略詩多義舉例陶詩的深度——評古直《陶靖節(jié)詩箋定本》（《層冰堂五種》之三）什么是宋詩的精華——評石遺老人（陳衍）評點(diǎn)《宋詩精華錄》（商務(wù)印書館出版）詩文評的發(fā)展——評羅根澤《中國文學(xué)批評史》第一、二、三分冊：《周秦兩漢文學(xué)批評史》、《魏晉六朝文學(xué)批評史》、《隋唐文學(xué)批評史》（商務(wù)印書館）與朱東潤《中國文學(xué)批評史大綱》（開明書店）論雅俗共賞《文選序》“事出于沉思，義歸乎翰藻”說

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)典常談　　序　　在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)是更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進(jìn)步?！　∥覈?jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋，每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！　∵@部書不是“國學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點(diǎn)兒！“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免有籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究分別標(biāo)明歷史和語言，不再渾稱“國學(xué)”，確是正辨。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無須詳論。書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，并照傳統(tǒng)的意見，將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是確_撰罷了。全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無須乎那樣嚴(yán)格的。末了兒，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允許引用他的《中國文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我抄了全份清稿，讓排印時不致有太多的錯字?！　　墩f文解字》第一　　中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機(jī)靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有，那時人并不都相信，如《易?系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！　　皞}頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了，文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是為統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯?解蔽》篇說：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也?！薄耙弧笔恰皩Ｒ弧钡囊馑?，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱?？赡芤驗檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便被傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但是這個傳說卻暗示著文字起于夏、商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是那一代的人，《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了?！　∽R字是教育的初步?！吨芏Y·保氏》說貴族子弟八歲人小學(xué)，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經(jīng)沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀》篇，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)逸去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名，不是人名?！　∈蓟蕿榱私y(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡》篇七章，趙高作了《爰?xì)v》篇六章，胡毋敬作了《博學(xué)》篇七章。所選的字，大部分還是《史籀》篇里的，但字體以當(dāng)?shù)赝ㄓ玫男∽瓰闇?zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡》篇。秦代那三種字書都不傳了，漢代這個《倉頡》篇，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡》篇差不多。就中只有史游的《急就》篇還存留著?！秱}頡》殘篇四字一句，兩句一韻?！都本汀菲环终露植?，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書?！　|漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》、揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流，現(xiàn)在我們要認(rèn)識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)人手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)人手。《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑?！　　墩f文序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分。但是漢代出土的古器物很少，而拓墨的法子到南北朝才有，當(dāng)時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石、圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)現(xiàn)的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（公元一八九九）河南安陽發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜?shù)母辜?，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字記錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約公元前一三○○）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異?！皶庇霉P，竹、木簡以及帛和紙上用“書”?！坝　笔窃谀Ｗ由峡套?，印在陶器或封泥上。古代用竹、木簡最多，戰(zhàn)國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無存了。　　造字和用字有六個條例，稱為“六書”?！傲鶗边@個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“二”（上）“=”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類?！岸笔侵甘炯孜镌谝椅镏?，“=”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關(guān)系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”、“戈”為“武”，“人”、“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”、“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”、“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”、“錢”、“賤”三字，“水”、“金”、“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多?！　∥迨恰稗D(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字，前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉(zhuǎn)注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)做那個意義用。如代名詞，“予”、“汝”、“彼”等，形況字“猶豫”、“孟浪”、“關(guān)關(guān)”、“突如”等，虛助字“于”、“以”、“與”、“而”、“則”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發(fā)號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長的“長”?！翱h令”、“縣長”是“令”、“長”的引申義。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數(shù)義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠(yuǎn)”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。 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