王易卷-大家國學(xué)

內(nèi)容概要

　　《大家國學(xué)》者，王易大師的國學(xué)修為，今日大眾的國學(xué)養(yǎng)分也。 在“ 國學(xué)熱”經(jīng)由電視講壇進(jìn)入百姓視野、傳統(tǒng)文化過度娛樂化。 而國學(xué)常識卻明顯匱乏的當(dāng)下，聽聽昨天的大師怎么說，是一種補課，更是一種參照。

作者簡介

　　王易（1889-1956），字曉湘，號簡庵，江西南昌人。1907年入京師大學(xué)堂。曾執(zhí)教于北京師范大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中正大學(xué)等。和黃侃、汪東、汪辟疆、柳詒徵、王伯沆、胡翔冬合稱“江南七彥”。著有《國學(xué)概論》、《修辭學(xué)通詮》、《詞曲史》、《樂府通論》等以及許多優(yōu)美的詩詞作品。

書籍目錄

總序前言國學(xué)概論導(dǎo)言第一編 經(jīng)學(xué)第一章 六藝概說第二章 漢晉經(jīng)學(xué)第三章 唐宋經(jīng)學(xué)第四章 清代經(jīng)學(xué)第二編 小學(xué)第一章 小學(xué)概說第二章 六書第三章 音韻第四章 訓(xùn)詁第三編 哲學(xué)第一章 周秦諸子第二章 魏晉玄學(xué)第三章 宋明理學(xué)第四章 晚近思潮第四編 史學(xué)第一章 史學(xué)概說第二章 歷代正史第三章 諸類雜史第四章 史之義例跋國學(xué)講札治國學(xué)之基本方法文字與文化《大學(xué)》講札《中庸》講札《論語》講札周度今征歷學(xué)與史學(xué)之關(guān)系歷數(shù)脞譚

章節(jié)摘錄

　　國學(xué)概論　　導(dǎo)言　　世界學(xué)術(shù)文化之興，其皆有所朕乎！太古之時，人獸雜處，競存救死，方且不暇，學(xué)術(shù)無由生，文化無自成也。生活稍進(jìn)，人事漸繁；群體日恢，爭競益烈。有圣智者出，作為萬有之方術(shù)，以足生活，以理人事，以安群而泯爭。于是器用備焉，理智發(fā)焉，社會國家之雛形具焉，道德政法之胚胎生焉。積久而事習(xí)，群大而化廣，又各據(jù)其環(huán)境之殊而異其因應(yīng)之術(shù)，基其習(xí)性之別而分其思想之途。故等是生民，而種族之文化不同也：同一種族，而時代之變遷不類也。明乎此，而后可與論學(xué)?！　W(xué)術(shù)者，文化之結(jié)晶也。蕓蕓之眾，作息自得，不足以云學(xué)術(shù)也：必待理智之發(fā)達(dá)既盛，社會之組合既成，而后學(xué)術(shù)可得而言，歷史進(jìn)化之公例然也。故民族史之時期每遠(yuǎn)過于學(xué)術(shù)史，征諸東西各國，無或異焉。今人溯世界文化之大源，大率知有四大宗：其在西方，則為希臘與猶太，在東方，則印度與中國是已。是四宗者各有其發(fā)達(dá)之因，各成其結(jié)集之果，要其循序而進(jìn)，匯流而大，則一致也。　　今專言中國：皇古邈遠(yuǎn)，莫得而述矣，有文字興而學(xué)之萌蘗始兆。蓋陳跡托于是而不至澌滅，然后人類之生命始得延長，而進(jìn)化之步伐始得繼繩。然中國者，四千余年之古國，而其人又華夷雜糅之民族也。理智不出于一途，學(xué)術(shù)自難概舉。西人嘗號之日“東亞之謎”，蓋亦感其董理之不易耳?！　‰m然，中國之文化大率漢族之文化也。有書籍可據(jù)，有金石可搜。文雖代變，而義則可索而知；民雖雜居，而化則可同而合?；烦耍骸　∽渣S帝以來，漢族之勢力日展，蓋已由黃河流域而擴及于長江流域，他族則日就萎薾于荒陬絕徼之問而已。故自唐虞以訖于秦漢，漢族生存，不假他助，老孔諸子，蜂起競翔。學(xué)術(shù)之演進(jìn)，若朝霞之擁旭日也！自漢末佛法東來，番僧迻譯經(jīng)論，奘、窺大之，性相空有之論，超老邁孔，似外入者競奪主矣。然世法之施，仍舍儒莫屬，而大乘之教，則自東而昌。則以漢族白發(fā)力強而智慧優(yōu)越也。自唐迄清，迭蒙夷禍，契丹、女真、蒙、滿勢力相繼侵入。民族氣質(zhì)雖稍遷流，而性理、考據(jù)、詞章之學(xué)代盛，固猶是漢族之故物，異族之同化于我，事彰彰也。故泛夫?qū)W海之航，似灝遠(yuǎn)迷其途向，而征諸史簡之跡，則百慮終于同歸。是難理者又未必不可以易之也?！　〔从诮袢眨＝箝_，航轍交錯，文字互通。西方科哲藝術(shù)，泛濫漸漬，其影響至巨，其震撼至烈。幾使國人自疑僻陋，下比苗蠻，思欲盡掃固有，飽飫新知。然守舊之士，則竊竊以國粹喪亡為患，杞憂不已，敝帚自珍。論固各持，理亦兩失。夫物之存亡視其質(zhì)，質(zhì)茍粹也，必不終滅，如其不然，雖守何濟？故為自菲之論者固昧其本，而以亡古為憂者亦病過迂。誠能就事理之真形，作忠實之研究，剔粗取精，闕疑慎信。則有用之學(xué)，自脫穎而益彰；無稽之談，亦不攻而自破。此今日學(xué)者所當(dāng)服持也！　　今人恒言：“今后世界文化，必東西握手所得之文化也?！彼^東方文化者，舍印度與中國誰屬？而能匯二者而形成東方之特色者，則惟中國耳。近人梁漱溟論東西文化，析為三派：西方進(jìn)取，印度退守，中國則且進(jìn)且守，而異日必有甚盛之一日。此其言雖近執(zhí)一，然征諸進(jìn)化之跡，不盡誣也。世宙之演進(jìn)，同賴進(jìn)取，然艱阻隨在有之。譬諸行軍，進(jìn)不知守，則或時而撓，守不知進(jìn)，則終歸于敝。必也以進(jìn)為的，以守為權(quán)，而后利集而害去。此中國之道，不利于物競劇烈之時，而足為互助安輯之用，且終以翼成世界大同之治也?！　÷?wù)咭晌嵫院酰縿t盍觀夫英人韋爾斯之論中國人，曰：“中國人之心，若有相當(dāng)之刺激，何嘗不多才多藝如歐人！”（《世界史綱》第三十章）又斥歐人永操世界霸權(quán)之謬想，而未察亞人之平均智力初未略遜于歐人，且與歐人同其勇武、奮厲、寬大而富于犧牲精神，而有堅強之團(tuán)結(jié)力。并推測中國可進(jìn)與重歸和好之歐洲，共肩世界之和平。（同書第三十八章）則外人之視我，固已反鄙夷而為期許，我之自誓，亦當(dāng)加奮厲以謀光昌。則國學(xué)之研求又烏容已邪！　　……

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