大學(xué)西學(xué)：財(cái)富二十講

內(nèi)容概要

財(cái)富，從來(lái)就是人們竟相追逐的“獵物”，無(wú)論在精神上抑或在物質(zhì)上，它都充滿了再生和毀滅的強(qiáng)大力量。本書(shū)精選了西方思想史上有關(guān)財(cái)富的經(jīng)典篇章，將西方財(cái)富觀大致經(jīng)歷的3個(gè)階段囊括其中，集中展示了西方主流思想家財(cái)富觀念的演變歷程。

作者簡(jiǎn)介

賀力平，北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院教授，金融系主任。1996年獲倫敦大學(xué)亞非學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1989—1991年劍橋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，2002—2003年哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院富布萊特訪問(wèn)學(xué)者。著有《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)  席卷全球的二十廿紀(jì)進(jìn)程》、《融入世界經(jīng)濟(jì)：中國(guó)與國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)》等，譯著有《從起飛進(jìn)入持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（羅斯托編）等。

書(shū)籍目錄

編者序第一講 財(cái)富來(lái)自職業(yè)分工并引起國(guó)際沖突第二講 建立城邦的財(cái)富管理學(xué)第三講 和平增加財(cái)富第四講 財(cái)富拜物教極其悲劇第五講 對(duì)外貿(mào)易是增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的有力手段第六講 黃金白銀不等于財(cái)富第七講 政府若關(guān)心國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，就應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)人力的工業(yè)第八講 只有農(nóng)民的勞動(dòng)才創(chuàng)造財(cái)富第九講 關(guān)于國(guó)民財(cái)富第十講　如何確定財(cái)富的價(jià)值？第十一講　財(cái)富價(jià)值通過(guò)交換在社會(huì)中形成第十二講　依靠民族力量發(fā)展國(guó)民財(cái)富第十三講　從個(gè)人財(cái)富到國(guó)民財(cái)富到世界財(cái)富第十四講　財(cái)富激發(fā)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)第十五講　財(cái)富觀念轉(zhuǎn)變是資本主義的原動(dòng)力第十六講　財(cái)富增長(zhǎng)、奢侈與資本主義的伴隨關(guān)系第十七講　百年內(nèi)解決財(cái)富問(wèn)題之希望第十八講　豐裕社會(huì)及其安全問(wèn)題第十九講　財(cái)富問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有解決第二十講　知識(shí)財(cái)富及其力量

章節(jié)摘錄

　　第一講 財(cái)富來(lái)自職業(yè)分工并引起國(guó)際沖突　　財(cái)富來(lái)自職業(yè)分工并引起國(guó)際沖突　　[古希臘]柏拉圖　　【編者按：在以下選文中，柏拉圖借蘇格拉底之口指出一個(gè)城邦的財(cái)富來(lái)自其工作人口的職業(yè)分工，并說(shuō)明城邦之間的沖突緣因于對(duì)財(cái)富的追求?！俊　。ㄌK指蘇格拉底，阿指阿里斯同，格指格勞孔）　　蘇：在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。你們還能想到什么別的建立城邦的理由嗎？　　阿：沒(méi)有。　　蘇：因此我們每個(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦。這樣說(shuō)對(duì)嗎？　　阿：當(dāng)然對(duì)。　　蘇：那么一個(gè)人分一點(diǎn)東西給別的人，或者從別的人那里拿來(lái)一點(diǎn)東西，每個(gè)人卻覺(jué)得這樣有進(jìn)有出對(duì)自己有好處?！　“ⅲ菏堑摹！　√K：那就讓我們從頭設(shè)想，來(lái)建立一個(gè)城邦，看看一個(gè)城邦的創(chuàng)建人需要些什么?！　“ⅲ汉玫?。　　蘇：首先，最重要的是糧食，有了它才能生存。　　阿：毫無(wú)疑問(wèn)?！　√K：第二是住房，第三是衣服，以及其他等等?！　“ⅲ豪硭?dāng)然?！　√K：接著要問(wèn)的是：我們的城邦怎么才能充分供應(yīng)這些東西？那里要不要有一個(gè)農(nóng)夫、一個(gè)瓦匠、一個(gè)紡織工人？要不要再加一個(gè)鞋匠或者別的照料身體需要的人？　　阿：當(dāng)然?！　√K：那么最小的城邦起碼要有四到五個(gè)人?！　“ⅲ猴@然是的?！　√K：按下來(lái)怎么樣呢？是不是每一個(gè)成員要把各自的工作貢獻(xiàn)給公眾——我的意見(jiàn)是說(shuō)，農(nóng)夫要為四個(gè)人準(zhǔn)備糧食，他要花四倍的時(shí)間和勞力準(zhǔn)備糧食來(lái)跟其他的人共享呢？還是不管別人，只為他自己準(zhǔn)備糧食——花四分之一的時(shí)間，生產(chǎn)自己的一份糧食，把其余四分之三的時(shí)間，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交換，各自為我．只顧自己的需要呢？　　阿：恐怕第一種辦法便當(dāng)，蘇格拉底?！　√K：上天作證，這是一點(diǎn)也不奇怪的。你剛說(shuō)這話，我就想到我們大家并不是生下來(lái)都一樣的。各人性格不同，適合于不同的工作。你說(shuō)是不是？　　阿：是的?！　√K：那么是一個(gè)人干幾種手藝好呢，還是一個(gè)人單搞一種手藝好呢？　　阿：一人單搞一種手藝好?！　√K：其次，我認(rèn)為有一點(diǎn)很清楚——一個(gè)人不論干什么事，失掉恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)有利的時(shí)機(jī)就會(huì)全功盡棄?！　“ⅲ翰诲e(cuò)，這點(diǎn)很清楚?！　√K：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的，相反，是工人應(yīng)該全心全意當(dāng)作主要任務(wù)來(lái)抓的，是不能隨隨便便，馬虎從事的?！　“ⅲ罕仨氝@樣?！　√K：這樣，只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！　“ⅲ簩?duì)極了?！　√K：那么，阿得曼托斯，我們就需要更多的公民，要超過(guò)四個(gè)人來(lái)供應(yīng)我們所說(shuō)的一切了。農(nóng)夫似乎造不出他用的犁頭一如果要的是一張好犁的話，也不能制造他的鋤頭和其他耕田的工具。建筑工人也是這樣，他也需要許多其他的人?？棽脊と?、鞋匠都不例外?！　“ⅲ菏堑??！　√K：那么木匠鐵匠和許多別的匠人就要成為我們小城邦的成員，小城邦就更擴(kuò)大起來(lái)了?！　“ⅲ寒?dāng)然?！　√K：但這樣也不能算很大。就說(shuō)我們?cè)偌由戏排５摹⒛裂虻暮宛B(yǎng)其他牲口的人吧。這樣可使農(nóng)夫有牛拉犁，建筑工人和農(nóng)夫有牲口替他們運(yùn)輸東西，紡織工人和鞋匠有羊毛和皮革可用?！　“ⅲ杭俣ㄟ@些都有了，這個(gè)城邦這不能算很小啦！　　蘇：還有一點(diǎn)，把城邦建立在不需要進(jìn)口貨物的地方，這在實(shí)際上是不可能的?！　“ⅲ捍_實(shí)不可能。　　蘇：那么它就還得有人到別的城邦去，進(jìn)口所需要的東西呀?！　“ⅲ菏堑摹！　√K：但是有一點(diǎn)，如果我們派出的人空手而去，不帶去人家所需要的東西換人家所能給的東西，那么，使者回來(lái)不也會(huì)兩手空空嗎？　　阿：我看會(huì)是這樣的。　　蘇：那么他們就必需不僅為本城邦生產(chǎn)足夠的東西，還得生產(chǎn)在質(zhì)量、數(shù)量方面，能滿足為他們提供東西的外邦人需要的東西?！　“ⅲ簯?yīng)當(dāng)如此。　　蘇：所以我們的城邦需要更多的農(nóng)夫和更多其他的技工了?！　“ⅲ菏堑摹！　√K：我想，還需要?jiǎng)e種助手做進(jìn)出口的買賣，這就是商人。是不是？　　阿：是的?！　√K：因此，我們還需要商人。　　阿：當(dāng)然。　　蘇：如果這個(gè)生意要到海外進(jìn)行，那就還得需要另外許多懂得海外貿(mào)易的人?！　“ⅲ捍_實(shí)還需要許多別的人。　　蘇：在城邦內(nèi)部，我們是如何彼此交換各人所制造的東西呢？須知這種交換產(chǎn)品正是我們合作建立城邦的本來(lái)目的呀?！　“ⅲ航粨Q顯然是用買和賣的辦法?！　√K：于是我們就會(huì)有市場(chǎng)，有貨幣作為貨物交換的媒介?！　“ⅲ寒?dāng)然?！　√K：如果一個(gè)農(nóng)夫或者隨便哪個(gè)匠人拿著他的產(chǎn)品上市場(chǎng)去，可是想換取他產(chǎn)品的人還沒(méi)到，那么他不是就得閑坐在市場(chǎng)上耽誤他自己的工作嗎？　　阿：不會(huì)的。市場(chǎng)那里有人看到這種情況，就會(huì)出來(lái)專門為他服務(wù)的。在管理有方的城邦里，這是些身體最弱不能干其他工作的人干的。他們就等在市場(chǎng)上，拿錢來(lái)跟愿意賣的人換貨，再拿貨來(lái)跟愿意買的人換錢?！　√K：在我們的城邦里，這種需要產(chǎn)生了一批店老板。那些常住在市場(chǎng)上做買賣的人，我們叫他店老板，或者小商人。那些往來(lái)于城邦之間做買賣的人，我們稱之為大商人。是不是？　　阿：是的?！　√K：此外我認(rèn)為還有別的為我們服務(wù)的人，這種人有足夠的力氣可以干體力勞動(dòng)，但在智力方面就沒(méi)有什么長(zhǎng)處值得當(dāng)我們的伙伴。這些人按一定的價(jià)格出賣勞力，這個(gè)價(jià)格就叫工資。因此毫無(wú)疑問(wèn)，他們是靠工資為生的人。不知你意下如何？　　阿：我同意?！　√K：那么靠工資為生的人，似乎也補(bǔ)充到我們城邦里來(lái)了?！　“ⅲ菏堑摹！　√K：阿得曼托斯，那么我們的城邦已經(jīng)成長(zhǎng)完備了嗎？　　阿：也許?！　√K：那么在我們城邦里，何處可以找到正義和不正義呢？在我們上面所列述的那些種人里，正義和不正義是被哪些人帶進(jìn)城邦來(lái)的呢？　　阿：我可說(shuō)不清，蘇格拉底！　要么那是因?yàn)楦鞣N人彼此都有某種需要。　　蘇：也許你的提法很對(duì)。我們必須考慮這個(gè)問(wèn)題，不能退縮。首先，讓我們考慮一下在做好上面種種安排以后，人們的生活方式將會(huì)是什么樣子。他們不要燒飯，釀酒，縫衣，制鞋嗎？他們還要造屋，一般說(shuō)，夏天干活赤膊光腳，冬天穿很多衣服，著很厚的鞋子。他們用大麥片，小麥粉當(dāng)糧食，煮粥，做成糕點(diǎn)，烙成薄餅，放在葦葉或者干凈的葉子上。他們斜躺在鋪著紫杉和桃金娘葉子的小床上，跟兒女們歡宴暢飲，頭戴花冠，高唱頌神的贊美詩(shī)。滿門團(tuán)聚，其樂(lè)融融，一家數(shù)口兒女不多，免受貧困與戰(zhàn)爭(zhēng)?！　「瘢翰灰?jiǎng)e的東西了嗎？好像宴會(huì)上連一點(diǎn)調(diào)味品也不要了?！　√K：真的，我把這點(diǎn)給忘了。他們會(huì)有調(diào)味品的，當(dāng)然要有鹽、橄欖、乳酪，還有鄉(xiāng)間常煮吃的洋蔥，蔬菜。我們還會(huì)給他們甜食——無(wú)花果、鷹嘴豆、豌豆，還會(huì)讓他們?cè)诨鹕峡緪?ài)神木果、橡子吃，適可而止地喝上一點(diǎn)酒，就這樣讓他們身體健康，太太平平度過(guò)一生，然后無(wú)病而終，并把這種同樣的生活再傳給他們的下一代?！　「瘢喝绻闶窃诮⒁粋€(gè)豬的城邦，除了上面這些東西而外，你還給點(diǎn)什么別的飼料嗎？　　蘇：格勞孔，你還想要什么？　　格：還要一些能使生活稍微舒服一點(diǎn)的東西。我想，他們要有讓人斜靠的睡椅，免得太累，還要有幾張餐桌幾個(gè)碟子和甜食等等。就像現(xiàn)在大家都有的那些?！　√K：哦，我明白了?？磥?lái)我們正在考慮的不單是一個(gè)城邦的成長(zhǎng)，而且是一個(gè)繁華城邦的成長(zhǎng)。這倒不見(jiàn)得是個(gè)壞主意。我們觀察這種城邦，也許就可以看到在一個(gè)國(guó)家里，正義和不正義是怎么成長(zhǎng)起來(lái)的。我認(rèn)為真正的國(guó)家，乃是我們前面所講述的那樣——可以叫做健康的國(guó)家。如果你想研究一個(gè)發(fā)高燒的城邦也未嘗不可。不少人看來(lái)對(duì)剛才這個(gè)菜單或者這個(gè)生活方式并不滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其他的家俱，還要調(diào)味品、香料、香水、歌妓、蜜餞、糕餅——諸如此類的東西。我們開(kāi)頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、鞋子，是不夠了；我們還得花時(shí)間去繪畫(huà)、刺繡，想方設(shè)法尋找金子、象牙以及種種諸如此類的裝飾品，是不是？　　格：是的。　　蘇：那么我們需要不需要再擴(kuò)大這個(gè)城邦呢？因?yàn)槟莻€(gè)健康的城邦還是不夠，我們勢(shì)必要使它再擴(kuò)大一點(diǎn)，加進(jìn)許多必要的人和物——例如各種獵人、模仿形象與色彩的藝術(shù)家，一大群搞音樂(lè)的，詩(shī)人和一大群助手——朗誦者、演員、合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、管理員以及制造各種家具和用品的人，特別是做婦女裝飾品的那些人，我們需要更多的傭人。你以為我們不需要家庭教師、奶媽、保姆，理發(fā)師、廚師嗎？我們還需要牧豬奴。在我們?cè)缙诘某前罾?，這些人一概沒(méi)有，因?yàn)橛貌恢麄儭２贿^(guò)，在目前這個(gè)城邦里，就有這個(gè)需要了。我們還需要大量別的牲畜作為肉食品。你說(shuō)對(duì)不對(duì)？　　格：對(duì)！　　蘇：在這樣的生活方式里，我們不是比以前更需要醫(yī)生嗎？　　格：是更需要?！　√K：說(shuō)起土地上的農(nóng)產(chǎn)品來(lái)，它們以前足夠供應(yīng)那時(shí)所有的居民?，F(xiàn)在不夠了，太少了。你說(shuō)對(duì)不對(duì)？　　格：對(duì)！　　蘇：如果我們想要有足夠大的耕地和牧場(chǎng)，我們勢(shì)必要從鄰居那兒搶一塊來(lái)；而鄰居如果不以所得為滿足，也無(wú)限制地追求財(cái)富的話，他們勢(shì)必也要奪一塊我們的土地。　　格：必然如此。蘇格拉底。　　蘇：格勞孔呀！　下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭(zhēng)了，否則你說(shuō)怎么辦？　　格：就是這樣，要戰(zhàn)爭(zhēng)了?！　√K：我們且不說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)造成好的或壞的結(jié)果，只說(shuō)現(xiàn)在我們已經(jīng)找到了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦在公私兩方面遭到極大的災(zāi)難。　　格：當(dāng)然。　　蘇：那么我們需要一個(gè)更大的城邦，不是稍微大一點(diǎn)，而是要加上全部軍隊(duì)那么大，才可以抵抗和驅(qū)逐入侵之?dāng)常Ｐl(wèi)我們所列舉的那些人民的生命和我們所有的一切財(cái)產(chǎn)?！　。ㄟx自[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯。）　　第二講 建立城邦的財(cái)富管理學(xué)　　建立城邦的財(cái)富管理學(xué)　　[古希臘]亞里士多德　　[編者按：亞里士多德在其代表作《政治學(xué)》中探討如何在一個(gè)城邦社會(huì)中建立起一整套政治管理體制，以及其中關(guān)于管理財(cái)富的問(wèn)題。與柏拉圖不同的是，亞里士多德主張“自上而下”地進(jìn)行財(cái)富和社會(huì)管理。]　　政治學(xué)　　每一個(gè)城市國(guó)家都是某一種社會(huì)團(tuán)體，每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的建立都以一種善為目的，因?yàn)槿祟惖拿恳环N作為，其本意總是在于求取他們自己所認(rèn)為的善果。既然一切社會(huì)團(tuán)體都以善為目的，那么國(guó)家，即政治社團(tuán)，就是一切社團(tuán)中最高的和包含最廣的一種，它所求的也一定是最高度的善?！　‖F(xiàn)在有一種錯(cuò)誤見(jiàn)解，認(rèn)為政治家、君王、家長(zhǎng)和奴隸主都一樣，其區(qū)別不是在于性質(zhì)上的不同，只是在于受其管轄者人數(shù)之多寡。例如只管轄?zhēng)讉€(gè)人的叫做奴隸主，管轄人數(shù)較多的叫做家長(zhǎng)，管轄人數(shù)更多的叫做政治家或君王，這樣看來(lái)，一個(gè)大家庭和小國(guó)家之間似乎沒(méi)有什么差別。在君王和政治家之間所作出的差別是這樣的：個(gè)人掌握國(guó)家全權(quán)的稱君王；當(dāng)按照政治學(xué)原理，公民是統(tǒng)治者而又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)受統(tǒng)治，這時(shí)的統(tǒng)治者稱政治家?！　∷羞@些說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。任何研究這個(gè)問(wèn)題的人，如果按照我們一貫所應(yīng)用的方法就可以看出，政府在性質(zhì)上是不同的。政治學(xué)跟別的學(xué)科一樣，應(yīng)該把組合物分解為單純的組成部分，分解為整體中的最小分子。因此，我們對(duì)國(guó)家所由組成的各個(gè)部分必須加以考察，以便看出它們彼此之間的差異在哪里，看一看，在不同性質(zhì)的統(tǒng)治之間，是否可以找到科學(xué)上的區(qū)別?！　?duì)任何事物，不論是國(guó)家還是別的什么，只要能追本窮源，就可以獲得對(duì)它最明確的認(rèn)識(shí)。首先，凡是互相依靠不能獨(dú)自存在的就必須結(jié)合，例如男性和女性互相結(jié)合，種族就得以延續(xù)下去，這并不是人們蓄意要這樣做，人類跟其他動(dòng)物以及植物一樣，具有要在他們身后留下自己的形象的自然愿望。其次，還有統(tǒng)治者與庶民之間的結(jié)合，使雙方得以保存。凡是有卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)者，就天生會(huì)成為君王和主人，凡是憑體力從事勞動(dòng)的，就自然成為庶民，成為一個(gè)奴隸，結(jié)果主奴雙方的利害關(guān)系是相同的。但是，大自然在女子與奴隸之間作出了區(qū)別。大自然并不是那樣吝嗇的，像鐵匠鑄造德?tīng)栰承〉赌菢樱挂话训毒哂卸喾N用途，它使每一事物只具有～種用途。當(dāng)事物各有專用而不是一物多用時(shí)，就最能推行盡利。可是在野蠻民族中，對(duì)待女子和奴隸并無(wú)區(qū)別，因?yàn)樵谀抢锊](méi)有天生的統(tǒng)治者，只是一群包括男性和女性的奴隸。所以有些詩(shī)人說(shuō)，“野蠻人歸希臘人統(tǒng)治是天經(jīng)地義”?！≡谒麄兛磥?lái)，就好像野蠻人和奴隸生來(lái)是沒(méi)有區(qū)別的?！　〕鲇谀行院团?、主人和奴隸這兩種關(guān)系，首先產(chǎn)生的是家庭。赫西奧德說(shuō)得很對(duì)，他說(shuō)：　　先營(yíng)家室，以安其妻，愛(ài)畜牡牛，以曳其犁?！　∵@里牛指的是這個(gè)苦惱人的奴隸。家庭是出于自然的一種結(jié)合，用以滿足人們的日常需要，因此其成員被卡龍達(dá)斯稱為“食櫥的伴侶”，被埃皮門尼迪稱為“當(dāng)家人的伴侶”。當(dāng)若干家庭聯(lián)合起來(lái)，其目的不止于滿足日常需要時(shí)，這就出現(xiàn)了村落。村落的最自然形態(tài)是由家庭繁殖而衍生的殖民都市，同居者都是出于一個(gè)家族的子孫，都是所謂同懷共乳的。這就是希臘城邦為什么最初都是由君王統(tǒng)治的原因，因?yàn)橄ＥD人在聚合以前就是由君王統(tǒng)治的，與野蠻民族現(xiàn)在所處情況相同。希臘人每個(gè)家庭都是由最年長(zhǎng)的主持，因此由家族集合而成的殖民都市通行的是君主政體，這是由于他們是屬于同一血統(tǒng)的。荷馬說(shuō)：每個(gè)人對(duì)他的兒女和妻子發(fā)號(hào)施令。　　因?yàn)槿绻糯ㄐ械那闆r那樣，他們是分散居住的。有些人認(rèn)為群神也得由一位大神統(tǒng)率，因此人類自己，無(wú)論在現(xiàn)代或者古代，都得歸君王管轄。人類的設(shè)想是，神不僅在形象上與人相似，而且在生活方式上也與人無(wú)大差別?！　‘?dāng)若干村莊聯(lián)合起來(lái)成為一個(gè)社團(tuán)時(shí)，其規(guī)模已經(jīng)大到足以完全或相近于完全自給自足，于是產(chǎn)生了城市國(guó)家，這只是出于生活上的需要，至于所以能持續(xù)存在，則是出于享受美好生活的愿望。因此，處于早期階段的社團(tuán)體制，固然是自然而然地形成的，城市國(guó)家的形成也是這樣，這就是它發(fā)展的終點(diǎn)，發(fā)展的目的就是達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)。

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