大學西學：財富二十講

內容概要

財富，從來就是人們竟相追逐的“獵物”，無論在精神上抑或在物質上，它都充滿了再生和毀滅的強大力量。本書精選了西方思想史上有關財富的經典篇章，將西方財富觀大致經歷的3個階段囊括其中，集中展示了西方主流思想家財富觀念的演變歷程。

作者簡介

賀力平，北京師范大學經濟與工商管理學院教授，金融系主任。1996年獲倫敦大學亞非學院經濟學博士學位，1989—1991年劍橋大學訪問學者，2002—2003年哥倫比亞大學商學院富布萊特訪問學者。著有《經濟增長  席卷全球的二十廿紀進程》、《融入世界經濟：中國與國際發(fā)展經驗》等，譯著有《從起飛進入持續(xù)增長的經濟學》（羅斯托編）等。

書籍目錄

編者序第一講 財富來自職業(yè)分工并引起國際沖突第二講 建立城邦的財富管理學第三講 和平增加財富第四講 財富拜物教極其悲劇第五講 對外貿易是增進國民財富的有力手段第六講 黃金白銀不等于財富第七講 政府若關心國民財富的增長，就應當關愛人力的工業(yè)第八講 只有農民的勞動才創(chuàng)造財富第九講 關于國民財富第十講　如何確定財富的價值？第十一講　財富價值通過交換在社會中形成第十二講　依靠民族力量發(fā)展國民財富第十三講　從個人財富到國民財富到世界財富第十四講　財富激發(fā)個人競爭第十五講　財富觀念轉變是資本主義的原動力第十六講　財富增長、奢侈與資本主義的伴隨關系第十七講　百年內解決財富問題之希望第十八講　豐裕社會及其安全問題第十九講　財富問題遠沒有解決第二十講　知識財富及其力量

章節(jié)摘錄

　　第一講 財富來自職業(yè)分工并引起國際沖突　　財富來自職業(yè)分工并引起國際沖突　　[古希臘]柏拉圖　　【編者按：在以下選文中，柏拉圖借蘇格拉底之口指出一個城邦的財富來自其工作人口的職業(yè)分工，并說明城邦之間的沖突緣因于對財富的追求。】　?。ㄌK指蘇格拉底，阿指阿里斯同，格指格勞孔）　　蘇：在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。你們還能想到什么別的建立城邦的理由嗎？　　阿：沒有?！　√K：因此我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦。這樣說對嗎？　　阿：當然對。　　蘇：那么一個人分一點東西給別的人，或者從別的人那里拿來一點東西，每個人卻覺得這樣有進有出對自己有好處。　　阿：是的。　　蘇：那就讓我們從頭設想，來建立一個城邦，看看一個城邦的創(chuàng)建人需要些什么?！　“ⅲ汉玫??！　√K：首先，最重要的是糧食，有了它才能生存。　　阿：毫無疑問?！　√K：第二是住房，第三是衣服，以及其他等等?！　“ⅲ豪硭斎??！　√K：接著要問的是：我們的城邦怎么才能充分供應這些東西？那里要不要有一個農夫、一個瓦匠、一個紡織工人？要不要再加一個鞋匠或者別的照料身體需要的人？　　阿：當然。　　蘇：那么最小的城邦起碼要有四到五個人。　　阿：顯然是的?！　√K：按下來怎么樣呢？是不是每一個成員要把各自的工作貢獻給公眾——我的意見是說，農夫要為四個人準備糧食，他要花四倍的時間和勞力準備糧食來跟其他的人共享呢？還是不管別人，只為他自己準備糧食——花四分之一的時間，生產自己的一份糧食，把其余四分之三的時間，一份花在造房子上，一份花在做衣服上，一份花在做鞋子上，免得同人家交換，各自為我．只顧自己的需要呢？　　阿：恐怕第一種辦法便當，蘇格拉底。　　蘇：上天作證，這是一點也不奇怪的。你剛說這話，我就想到我們大家并不是生下來都一樣的。各人性格不同，適合于不同的工作。你說是不是？　　阿：是的。　　蘇：那么是一個人干幾種手藝好呢，還是一個人單搞一種手藝好呢？　　阿：一人單搞一種手藝好。　　蘇：其次，我認為有一點很清楚——一個人不論干什么事，失掉恰當?shù)臅r節(jié)有利的時機就會全功盡棄?！　“ⅲ翰诲e，這點很清楚?！　√K：我想，一件工作不是等工人有空了再慢慢去搞的，相反，是工人應該全心全意當作主要任務來抓的，是不能隨隨便便，馬虎從事的?！　“ⅲ罕仨氝@樣?！　√K：這樣，只要每個人在恰當?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產得又多又好。　　阿：對極了。　　蘇：那么，阿得曼托斯，我們就需要更多的公民，要超過四個人來供應我們所說的一切了。農夫似乎造不出他用的犁頭一如果要的是一張好犁的話，也不能制造他的鋤頭和其他耕田的工具。建筑工人也是這樣，他也需要許多其他的人。織布工人、鞋匠都不例外?！　“ⅲ菏堑摹！　√K：那么木匠鐵匠和許多別的匠人就要成為我們小城邦的成員，小城邦就更擴大起來了?！　“ⅲ寒斎弧！　√K：但這樣也不能算很大。就說我們再加上放牛的、牧羊的和養(yǎng)其他牲口的人吧。這樣可使農夫有牛拉犁，建筑工人和農夫有牲口替他們運輸東西，紡織工人和鞋匠有羊毛和皮革可用?！　“ⅲ杭俣ㄟ@些都有了，這個城邦這不能算很小啦！　　蘇：還有一點，把城邦建立在不需要進口貨物的地方，這在實際上是不可能的?！　“ⅲ捍_實不可能。　　蘇：那么它就還得有人到別的城邦去，進口所需要的東西呀?！　“ⅲ菏堑??！　√K：但是有一點，如果我們派出的人空手而去，不帶去人家所需要的東西換人家所能給的東西，那么，使者回來不也會兩手空空嗎？　　阿：我看會是這樣的?！　√K：那么他們就必需不僅為本城邦生產足夠的東西，還得生產在質量、數(shù)量方面，能滿足為他們提供東西的外邦人需要的東西?！　“ⅲ簯斎绱恕！　√K：所以我們的城邦需要更多的農夫和更多其他的技工了?！　“ⅲ菏堑??！　√K：我想，還需要別種助手做進出口的買賣，這就是商人。是不是？　　阿：是的?！　√K：因此，我們還需要商人?！　“ⅲ寒斎??！　√K：如果這個生意要到海外進行，那就還得需要另外許多懂得海外貿易的人?！　“ⅲ捍_實還需要許多別的人?！　√K：在城邦內部，我們是如何彼此交換各人所制造的東西呢？須知這種交換產品正是我們合作建立城邦的本來目的呀?！　“ⅲ航粨Q顯然是用買和賣的辦法?！　√K：于是我們就會有市場，有貨幣作為貨物交換的媒介?！　“ⅲ寒斎??！　√K：如果一個農夫或者隨便哪個匠人拿著他的產品上市場去，可是想換取他產品的人還沒到，那么他不是就得閑坐在市場上耽誤他自己的工作嗎？　　阿：不會的。市場那里有人看到這種情況，就會出來專門為他服務的。在管理有方的城邦里，這是些身體最弱不能干其他工作的人干的。他們就等在市場上，拿錢來跟愿意賣的人換貨，再拿貨來跟愿意買的人換錢。　　蘇：在我們的城邦里，這種需要產生了一批店老板。那些常住在市場上做買賣的人，我們叫他店老板，或者小商人。那些往來于城邦之間做買賣的人，我們稱之為大商人。是不是？　　阿：是的?！　√K：此外我認為還有別的為我們服務的人，這種人有足夠的力氣可以干體力勞動，但在智力方面就沒有什么長處值得當我們的伙伴。這些人按一定的價格出賣勞力，這個價格就叫工資。因此毫無疑問，他們是靠工資為生的人。不知你意下如何？　　阿：我同意?！　√K：那么靠工資為生的人，似乎也補充到我們城邦里來了?！　“ⅲ菏堑摹！　√K：阿得曼托斯，那么我們的城邦已經成長完備了嗎？　　阿：也許?！　√K：那么在我們城邦里，何處可以找到正義和不正義呢？在我們上面所列述的那些種人里，正義和不正義是被哪些人帶進城邦來的呢？　　阿：我可說不清，蘇格拉底！　要么那是因為各種人彼此都有某種需要。　　蘇：也許你的提法很對。我們必須考慮這個問題，不能退縮。首先，讓我們考慮一下在做好上面種種安排以后，人們的生活方式將會是什么樣子。他們不要燒飯，釀酒，縫衣，制鞋嗎？他們還要造屋，一般說，夏天干活赤膊光腳，冬天穿很多衣服，著很厚的鞋子。他們用大麥片，小麥粉當糧食，煮粥，做成糕點，烙成薄餅，放在葦葉或者干凈的葉子上。他們斜躺在鋪著紫杉和桃金娘葉子的小床上，跟兒女們歡宴暢飲，頭戴花冠，高唱頌神的贊美詩。滿門團聚，其樂融融，一家數(shù)口兒女不多，免受貧困與戰(zhàn)爭?！　「瘢翰灰獎e的東西了嗎？好像宴會上連一點調味品也不要了。　　蘇：真的，我把這點給忘了。他們會有調味品的，當然要有鹽、橄欖、乳酪，還有鄉(xiāng)間常煮吃的洋蔥，蔬菜。我們還會給他們甜食——無花果、鷹嘴豆、豌豆，還會讓他們在火上烤愛神木果、橡子吃，適可而止地喝上一點酒，就這樣讓他們身體健康，太太平平度過一生，然后無病而終，并把這種同樣的生活再傳給他們的下一代?！　「瘢喝绻闶窃诮⒁粋€豬的城邦，除了上面這些東西而外，你還給點什么別的飼料嗎？　　蘇：格勞孔，你還想要什么？　　格：還要一些能使生活稍微舒服一點的東西。我想，他們要有讓人斜靠的睡椅，免得太累，還要有幾張餐桌幾個碟子和甜食等等。就像現(xiàn)在大家都有的那些?！　√K：哦，我明白了?？磥砦覀冋诳紤]的不單是一個城邦的成長，而且是一個繁華城邦的成長。這倒不見得是個壞主意。我們觀察這種城邦，也許就可以看到在一個國家里，正義和不正義是怎么成長起來的。我認為真正的國家，乃是我們前面所講述的那樣——可以叫做健康的國家。如果你想研究一個發(fā)高燒的城邦也未嘗不可。不少人看來對剛才這個菜單或者這個生活方式并不滿意。睡椅畢竟是要添置的，還要桌子和其他的家俱，還要調味品、香料、香水、歌妓、蜜餞、糕餅——諸如此類的東西。我們開頭所講的那些必需的東西：房屋、衣服、鞋子，是不夠了；我們還得花時間去繪畫、刺繡，想方設法尋找金子、象牙以及種種諸如此類的裝飾品，是不是？　　格：是的?！　√K：那么我們需要不需要再擴大這個城邦呢？因為那個健康的城邦還是不夠，我們勢必要使它再擴大一點，加進許多必要的人和物——例如各種獵人、模仿形象與色彩的藝術家，一大群搞音樂的，詩人和一大群助手——朗誦者、演員、合唱隊、舞蹈隊、管理員以及制造各種家具和用品的人，特別是做婦女裝飾品的那些人，我們需要更多的傭人。你以為我們不需要家庭教師、奶媽、保姆，理發(fā)師、廚師嗎？我們還需要牧豬奴。在我們早期的城邦里，這些人一概沒有，因為用不著他們。不過，在目前這個城邦里，就有這個需要了。我們還需要大量別的牲畜作為肉食品。你說對不對？　　格：對！　　蘇：在這樣的生活方式里，我們不是比以前更需要醫(yī)生嗎？　　格：是更需要?！　√K：說起土地上的農產品來，它們以前足夠供應那時所有的居民?，F(xiàn)在不夠了，太少了。你說對不對？　　格：對！　　蘇：如果我們想要有足夠大的耕地和牧場，我們勢必要從鄰居那兒搶一塊來；而鄰居如果不以所得為滿足，也無限制地追求財富的話，他們勢必也要奪一塊我們的土地?！　「瘢罕厝蝗绱?。蘇格拉底?！　√K：格勞孔呀！　下一步，我們就要走向戰(zhàn)爭了，否則你說怎么辦？　　格：就是這樣，要戰(zhàn)爭了?！　√K：我們且不說戰(zhàn)爭造成好的或壞的結果，只說現(xiàn)在我們已經找到了戰(zhàn)爭的起源。戰(zhàn)爭使城邦在公私兩方面遭到極大的災難?！　「瘢寒斎弧！　√K：那么我們需要一個更大的城邦，不是稍微大一點，而是要加上全部軍隊那么大，才可以抵抗和驅逐入侵之敵，保衛(wèi)我們所列舉的那些人民的生命和我們所有的一切財產。　?。ㄟx自[古希臘]柏拉圖《理想國》，郭斌和、張竹明譯。）　　第二講 建立城邦的財富管理學　　建立城邦的財富管理學　　[古希臘]亞里士多德　　[編者按：亞里士多德在其代表作《政治學》中探討如何在一個城邦社會中建立起一整套政治管理體制，以及其中關于管理財富的問題。與柏拉圖不同的是，亞里士多德主張“自上而下”地進行財富和社會管理。]　　政治學　　每一個城市國家都是某一種社會團體，每一個社會團體的建立都以一種善為目的，因為人類的每一種作為，其本意總是在于求取他們自己所認為的善果。既然一切社會團體都以善為目的，那么國家，即政治社團，就是一切社團中最高的和包含最廣的一種，它所求的也一定是最高度的善?！　‖F(xiàn)在有一種錯誤見解，認為政治家、君王、家長和奴隸主都一樣，其區(qū)別不是在于性質上的不同，只是在于受其管轄者人數(shù)之多寡。例如只管轄幾個人的叫做奴隸主，管轄人數(shù)較多的叫做家長，管轄人數(shù)更多的叫做政治家或君王，這樣看來，一個大家庭和小國家之間似乎沒有什么差別。在君王和政治家之間所作出的差別是這樣的：個人掌握國家全權的稱君王；當按照政治學原理，公民是統(tǒng)治者而又轉過來受統(tǒng)治，這時的統(tǒng)治者稱政治家?！　∷羞@些說法都是錯誤的。任何研究這個問題的人，如果按照我們一貫所應用的方法就可以看出，政府在性質上是不同的。政治學跟別的學科一樣，應該把組合物分解為單純的組成部分，分解為整體中的最小分子。因此，我們對國家所由組成的各個部分必須加以考察，以便看出它們彼此之間的差異在哪里，看一看，在不同性質的統(tǒng)治之間，是否可以找到科學上的區(qū)別?！　θ魏问挛?，不論是國家還是別的什么，只要能追本窮源，就可以獲得對它最明確的認識。首先，凡是互相依靠不能獨自存在的就必須結合，例如男性和女性互相結合，種族就得以延續(xù)下去，這并不是人們蓄意要這樣做，人類跟其他動物以及植物一樣，具有要在他們身后留下自己的形象的自然愿望。其次，還有統(tǒng)治者與庶民之間的結合，使雙方得以保存。凡是有卓識遠見者，就天生會成為君王和主人，凡是憑體力從事勞動的，就自然成為庶民，成為一個奴隸，結果主奴雙方的利害關系是相同的。但是，大自然在女子與奴隸之間作出了區(qū)別。大自然并不是那樣吝嗇的，像鐵匠鑄造德爾斐小刀那樣，使一把刀具有多種用途，它使每一事物只具有～種用途。當事物各有專用而不是一物多用時，就最能推行盡利。可是在野蠻民族中，對待女子和奴隸并無區(qū)別，因為在那里并沒有天生的統(tǒng)治者，只是一群包括男性和女性的奴隸。所以有些詩人說，“野蠻人歸希臘人統(tǒng)治是天經地義”。　在他們看來，就好像野蠻人和奴隸生來是沒有區(qū)別的?！　〕鲇谀行院团?、主人和奴隸這兩種關系，首先產生的是家庭。赫西奧德說得很對，他說：　　先營家室，以安其妻，愛畜牡牛，以曳其犁。　　這里牛指的是這個苦惱人的奴隸。家庭是出于自然的一種結合，用以滿足人們的日常需要，因此其成員被卡龍達斯稱為“食櫥的伴侶”，被埃皮門尼迪稱為“當家人的伴侶”。當若干家庭聯(lián)合起來，其目的不止于滿足日常需要時，這就出現(xiàn)了村落。村落的最自然形態(tài)是由家庭繁殖而衍生的殖民都市，同居者都是出于一個家族的子孫，都是所謂同懷共乳的。這就是希臘城邦為什么最初都是由君王統(tǒng)治的原因，因為希臘人在聚合以前就是由君王統(tǒng)治的，與野蠻民族現(xiàn)在所處情況相同。希臘人每個家庭都是由最年長的主持，因此由家族集合而成的殖民都市通行的是君主政體，這是由于他們是屬于同一血統(tǒng)的。荷馬說：每個人對他的兒女和妻子發(fā)號施令。　　因為如古代通行的情況那樣，他們是分散居住的。有些人認為群神也得由一位大神統(tǒng)率，因此人類自己，無論在現(xiàn)代或者古代，都得歸君王管轄。人類的設想是，神不僅在形象上與人相似，而且在生活方式上也與人無大差別?！　‘斎舾纱迩f聯(lián)合起來成為一個社團時，其規(guī)模已經大到足以完全或相近于完全自給自足，于是產生了城市國家，這只是出于生活上的需要，至于所以能持續(xù)存在，則是出于享受美好生活的愿望。因此，處于早期階段的社團體制，固然是自然而然地形成的，城市國家的形成也是這樣，這就是它發(fā)展的終點，發(fā)展的目的就是達到這個終點。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    大學西學：財富二十講 PDF格式下載

---