顧隨卷-大家國學(xué)

前言

　　《大家國學(xué)》這套叢書，是在“國學(xué)熱”持續(xù)升溫的氛圍中問世的。 承編者要我寫幾句話，考慮了一下，想有這樣幾點可說。 第一，我要講的是，“國學(xué)”并不是“一陣風(fēng)”式暫時流行的話題。 “國學(xué)”和“國學(xué)熱”，現(xiàn)在已經(jīng)成為媒體習(xí)見的熱門名詞。上海的 《學(xué)術(shù)月刊》與《文匯讀書周報》，曾將國學(xué)評選為“2005年度中國十大 學(xué)術(shù)熱點”之一?！吨袊咝Ｕ軐W(xué)社會科學(xué)發(fā)展報告2006》，在歷史學(xué)部 分專設(shè)“國學(xué)熱的挑戰(zhàn)”一節(jié)，描述國學(xué)怎樣“得到學(xué)者和媒體的強烈關(guān) 注，引發(fā)了如何重新評價傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國的地位及作 用，當(dāng)代中國是否需要‘重振國學(xué)’、‘重振國學(xué)’是要‘接續(xù)文脈’還 是‘復(fù)辟返古’等問題的爭論”。剛剛出版的《中國高校哲學(xué)社會科學(xué)發(fā) 展報告2007》，又設(shè)有“國學(xué)熱的反響”一節(jié)，于敘說“國學(xué)熱仍在持續(xù) ，受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意”之余，著重介紹了一些論作對這一潮流的批評 討論。不難預(yù)料，明年的《發(fā)展報告》還會把國學(xué)列為重點內(nèi)容。 國學(xué)之所以熱，決不是出于偶然，也非少數(shù)人炒作能致，應(yīng)該說，這 是歷史必然趨勢的一種體現(xiàn)。中國的振興，正在國內(nèi)外造成強烈的震撼。 身歷祖國由積弱轉(zhuǎn)趨盛強的中國人，不會忘記反躬省察自己的文化傳統(tǒng)， 希望以其精華貢獻于世界。外國人面對崛起的中國，也一定會更加關(guān)注中 國長達幾千年的傳統(tǒng)文化，要求有更多更深的了解，而這又增加了中國人 探討研究傳統(tǒng)文化即國學(xué)的責(zé)任。這樣看來，國學(xué)之熱當(dāng)前僅僅是開始， 其高潮尚遠在后面。 第二，我想說，“國學(xué)”是一個具有自身特色的學(xué)術(shù)范疇。 現(xiàn)在有了成熟的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等學(xué)科，為什么還要談什么“國 學(xué)”？這樣的問題，很早就有學(xué)者提出過了。前些時，我在湖南大學(xué)岳麓 書院和《光明日報》國學(xué)版合編的《年度國學(xué)2006》寫了一篇題為《國學(xué) 的存立》的小文，涉及這個問題。 我在那篇短文里提到，一九一一年初，王國維先生給《國學(xué)叢刊》撰 序，主張“學(xué)無中西”，他說：“何以言學(xué)無中西也？世界學(xué)問，不出科 學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。故中國之學(xué)，西國類皆有之；西國之學(xué)，我國亦類皆有 之。”到上世紀二十年代，錢穆先生在江南授課，其講義《國學(xué)概論》弁 言也說：“學(xué)術(shù)本無國界。‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立，特 為一時代的名詞?！毙枰赋鐾鯂S講“學(xué)無中西”，其“學(xué)”是“專以 知言”，即具體的知識，不能說中西的文化學(xué)術(shù)彼此一樣，錢穆的“學(xué)術(shù) 本無國界”，也應(yīng)作如是觀。 不僅文史，科學(xué)在一定意義上也是這樣。二○○五年，我在第22屆國 際科學(xué)史大會開幕式上說過：科學(xué)作為對客觀世界的理解和認識，本身確 無所謂中西，但作為科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展背景的社會、文化是無法擺脫地域或 民族色彩的。事實上，在不同的國家、不同的文化中，科學(xué)的形成、發(fā)展 有著不一樣的途徑和過程，在社會、文化中科學(xué)所起的作用，也各不相同 。 中國的學(xué)術(shù)文化有著非常明顯的獨特之處，從而“國學(xué)”終不可廢。 第三，我還想建議，大家通過學(xué)術(shù)史的角度來認識國學(xué)。 “國學(xué)”一詞，本由與“西學(xué)”區(qū)別而出現(xiàn)，通行既久，其涵義似乎 人人明白。然而如果像北京話說的“較起真來”，究竟什么是國學(xué)，國學(xué) 的內(nèi)涵、外延如何，多少年來不知有多少爭論。今天要求一下子講清楚， 實際是做不到的事。 經(jīng)常有朋友、同學(xué)問我，要了解國學(xué)，初識門徑，應(yīng)該從哪些書人手 ，我總是推薦兩本書，一本是章太炎的《國學(xué)講演錄》、一本便是上面提 到過的錢穆《國學(xué)概論》。章書從小學(xué)談到經(jīng)、史、子、集，是橫的分類 介紹，錢書自孔子下及民國，是縱的歷史敘述。兩書體例不同，但和其他 類似著作一樣，貫穿著作者本人的見解。如欲比較全面地知道國學(xué)的范圍 與內(nèi)容，特別是學(xué)者各家的異同，還必須博覽種種重要論著，即所謂原典 。 當(dāng)然，國學(xué)歷代論著浩如煙海，絕非有限時間所能涉獵，這便需要選 擇與我們最關(guān)緊要的優(yōu)先閱讀。前輩學(xué)者為我們樹有典范，重視學(xué)術(shù)史的 研究，尤其是上一世代學(xué)術(shù)史的研究。例如梁啟超在上世紀二十年代撰寫 《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，對引導(dǎo)促進當(dāng)時學(xué)術(shù)進展 起了很大的作用，這是因為民國前期的學(xué)術(shù)文化是直接從清代延續(xù)變革而 來。我們距離清朝已遠，要接觸學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，自然首先是二十世紀的國 學(xué)諸家。認識國學(xué)，最好先來閱讀二十世紀諸家的作品。 《大家國學(xué)》叢書，正是為此設(shè)計的。編者就二十世紀名家學(xué)者，“ 選擇其關(guān)于國學(xué)、中國文化、中國歷史、中國學(xué)術(shù)等概論性、常識性的文 字成一選本”，“以便于引導(dǎo)讀者進一步了解、把握學(xué)者最基本的國學(xué)修 養(yǎng)與學(xué)術(shù)思想”，這確是便利一般讀者的創(chuàng)意。相信這套書會繼續(xù)編印下 去，對國學(xué)的普及和中國優(yōu)秀文化的闡揚，有重要的促進作用。 李學(xué)勤 二○○七年十一月一日

內(nèi)容概要

　　『大家國學(xué)』者，前輩大師的國學(xué)修為，今日大眾的國學(xué)養(yǎng)分也。在『國學(xué)熱』經(jīng)由電視講壇進入百姓視野、傳統(tǒng)文化過度娛樂化，而國學(xué)常識卻明顯匱乏的當(dāng)下，聽聽昨天的大師怎么說，是一種補課，更是一種參照。

作者簡介

　　顧隨（1897－1960），字羨季，別號苦水，晚號駝庵，河北清河縣人，終生執(zhí)教并從事于學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作。先后在河北女師學(xué)院、燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、中法大學(xué)、中國大學(xué)、北京師范大學(xué)、河，北大學(xué)等校講授中國古代文學(xué)，有《稼軒詞說》、《東坡詞說》、《元明殘劇八種》、《揣龠錄》、《佛典翻譯文學(xué)》等多種學(xué)術(shù)著作行世，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。出版《顧隨文集》、《顧隨：詩文叢論》、《顧隨說禪》等。

書籍目錄

總序前言顧隨談詩關(guān)于詩——一九四七年八月十四日在北平的一次講演稿《詩經(jīng)》談片／10曹操樂府詩初探／15東臨碣石有遺篇——略談曹操樂府詩的悲、哀、壯、熱／26太白古體詩散論／34論杜甫七絕／45朗誦了杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》以后寫給中文系三年級同學(xué)的一封公開信／52讀李杜詩兼論李杜的交誼／79說長吉詩之怪／82論小李杜／87顧隨談文駝庵文話／115《論語》六講／138《文賦》十一講／161顧隨談戲曲夜漫漫齋讀曲記／203元代四折以上之雜劇——《西廂記》與《西游記》／209顧隨談小說看《小五義》——不登堂看書外記之一／217看《說岳全傳》——不登堂看書外記之二／226說“紅”答玉言問（未完稿）／234顧隨談佛教與文學(xué)禪與詩／245古代不受禪佛影響的六大詩人／253佛典翻譯文學(xué)——漢三國晉南北朝時期／258

章節(jié)摘錄

　　在舊日，最為膾炙人口的曹操的樂府詩還是屬于抒情詩一類的作品，其中尤為有名的是《短歌行》和《苦寒行》。這兩首詩自經(jīng)蕭統(tǒng)收錄在《文選》之后，歷代選錄古詩的從來就不曾遺棄過，而研讀古詩的也幾乎人人讀得口熟。現(xiàn)在先說《短歌行》。余冠英同志在其所編的《三曹詩選》里，解釋《短歌行》的主題是“對賢才的思慕”，這相當(dāng)正確，但仍有其不足之處。說是“思慕”，不免有偏于消極之嫌；而曹操在這首詩里所表現(xiàn)的則是積極的求賢若渴、愛才如命的情緒和態(tài)度，其目的則在于使賢才聞風(fēng)而來，為之奔走效命。要說明這點，怕須稍費筆墨。首二解八句，不得說曹操對于人生抱著虛無主義。正是因為人生短促，所以才急于在有生之時，做出一番事業(yè)，正如同《離騷》所謂“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。舉大事，成大業(yè)，必須有賢才相助；而在舊社會里，又?？嘤凇安烹y”。所以“慨”“慷”之后，繼以“憂思”。第三解中之“子”和“君”俱指賢才?！坝朴莆倚摹焙汀俺烈髦两瘛眲t是念之不能去心。第四解引用《詩經(jīng)·；小雅·；鹿鳴》篇詩句，而涵義不同。原詩是宴樂嘉賓，是寫實；這里則是招待賢士，是虛擬（因為賢士尚未到來）。第五解中之“憂”仍是思賢之心。思賢而不得見，其憂心之“不可斷絕”正如天邊明月不可摘取。這是詩人加深、加重地寫出自己之思賢；同時，結(jié)束了前四解，而引起了以下三解。第六解中，思想成為行動，變消極的思賢而為積極的訪賢；所以開頭便是“越陌度阡，枉用相存”。以下“契闊”兩句寫出訪賢者對賢士的情誼之殷勤。至此，總合以上六解，可以說俱是圍繞著求賢這一主題而寫成，但還不曾達到主題的凸出點，即是一首詩還不曾發(fā)展到它的高峰。凸出點或高峰在結(jié)尾的七、八兩解。分別說之。第七解“月明星稀”四句是有名的詩句，曾被后來許多詩人征引、融化在他們的作品里。這四句可以被理解為寫實：詩人同賢士“談宴”到夜深時所見之景，但已流露出詩人在天下荒荒時的感觸和感受。它們也可以被理解為象征。《文選》五臣注，張銑注說：“忠信之士游行，當(dāng)擇其棲托之便矣，若不得其所依，則患害之必至。亦如烏鵲匝樹，求其可托之枝?！钡€可以更進一步，那就是：良禽擇木也并不容易，倘若南飛，即使費盡氣力，也還是找不到棲身之所——“何枝可依”者，無枝可依之謂也。這樣就暗示：賢士倘若南去（姑且這么說，孫權(quán)在東南，劉備在西南），也還是找不到可事之主，不如來投我（曹操）吧。但這不是詩中主題的最凸出或其最高峰。最末一解是：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！币馑际钦f：大自然中最高的山并不因為自己之高而拒絕再添一塊石頭、一堆土；最深的海也不因自己之深而拒絕再添一點一滴的水。在舊時，公認為大圣人的周公在周朝開國曾樹立下大功勛，但也并不因為自己“之才、之美”（見《論語》）而拒絕召納賢士；甚至在吃飯時聽說有賢士來見，他也立刻吐出口里的食物而出去接見；所以得到天下人的愛戴。這四句像是客觀地寫出山之高、水之深、周公“之才、之美”，但通過這些，詩人自己之高、之深和“之才、之美”也形象地、生動地呈現(xiàn)于我們眼前。曹操的意圖當(dāng)然并不在此。他是要當(dāng)時“天下”賢士看見了，“歸心”于自己。這才是《短歌行》一詩的最凸出之點或其最高峰；而且把求賢這一主題抒寫得面面俱到。藝術(shù)手腕之高超不必說。在意識和思想方面，曹操可是過于突出了個人?！犊嗪小肥遣懿僮畛晒Φ囊皇坠诺洮F(xiàn)實主義五言古詩。首先寫太行山之高峻，次寫路途之艱險，末幅的“迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時饑。擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜”，就不止于紀實而已。這六句，特別其中的末兩句還象征著曹操這位英雄人物在困難的客觀環(huán)境中作艱苦卓絕的斗爭的精神。這是曹操作為詩人最可佩服、最值得我們學(xué)習(xí)的地方。就詩論詩，其題材、技巧和風(fēng)格已擴大了漢代五言詩的范疇，為后來古典現(xiàn)實主義詩人開辟了新途徑。唐代號稱詩圣的杜甫，不能說是模襲曹操，但其五古中有些篇章就很近似《苦寒行》，特別是發(fā)秦州、入西川那些篇。而杜甫給予曹操的評價是：一則曰“英雄割據(jù)”，再則曰“文采風(fēng)流”（見《丹青引》）。他很可能受到曹操的影響。為什么《苦寒行》全篇結(jié)句“悲彼《東山》詩，悠悠令我哀”卻又提出了“悲”和“哀”呢？不錯，曹操可以算得是一位敢于和困難作斗爭的英雄。不過他畢竟是千余年前的人物，世界觀的局限，他絕不可能有革命的樂觀主義精神。他所搞的事業(yè)也不是為國家、為人民，而是為自己。因此，我要說他是個人主義者，甚至是一個個人英雄主義者。（《短歌行》一詩可證。）同時，他處境艱難（本文第一節(jié)已曾提及），時時有非干不可、干來不易的預(yù)感。而疑忌多疑的人又每每苦于自己之孤立。孟子說：“睢孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深?！辈懿匐m不能說是個十足的孤臣孽子，但環(huán)境所迫，卻使他之“操心”、“慮患”十足地“危”和“深”。他在做到大丞相、武平侯時，曾下令說：“欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執(zhí)事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐己離兵，為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍?！薄盀槿怂湣?，這時他尚且這么“操心”、“慮患”，則這之前以及創(chuàng)業(yè)之初，更可想而知。以上所說種種原因就是曹操的悲哀之由來；而且習(xí)與性相成，根深而蒂固，以致隨時隨地，一觸即發(fā)。詩為“心聲”，所以不獨《苦寒行》，便是其他篇章也往往流露出憂傷愁苦之思。鐘嶸《詩品》說他“甚有悲涼之句”，不是沒有道理的。至于《短歌行》和《苦寒行》之所以古今傳誦，當(dāng)然是由于其藝術(shù)性較高于本文第三節(jié)中所舉諸篇。但這兩篇也并非沒有政治性；《短歌行》更為顯而易見。P20-23

編輯推薦

　　收入《大家國學(xué)：顧隨》的文字是從《顧隨全集》、《顧隨詩詞講記》中選摘出來的。大量的有關(guān)古代詞學(xué)、詩學(xué)、戲曲、小說、佛教文學(xué)、文章學(xué)、文字學(xué)方面的論述，許多只是在課堂上的講述、在與朋友和弟子們的書信中，經(jīng)后人整理才得以公之于眾。正因為如此，這些文字才具有了原汁原味、生動鮮活的特色，可以更為直觀地想象先生上課時的那種“旁征博引，興會淋漓，觸緒發(fā)揮，皆具妙義”的風(fēng)采，更為深刻地領(lǐng)略先生文字背后的妙義。

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