神話與競技

內(nèi)容概要

　　在古代民族中，古希臘人的競技體育活動留下了最為濃墨重彩的記載，不僅保留在古典作家的論著和出土銘文中，還生動地再現(xiàn)于造型藝術(shù)中。米隆的“擲鐵餅者”、波呂克利托斯的“束發(fā)的運動員”以及呂西波斯的“刮汗污的運動員”，都是古典時代雕刻藝術(shù)的高不可及的范本，而那些表現(xiàn)各種運動題材的典雅的黑繪陶和紅繪陶，不僅誘發(fā)我們的思古之幽情，也為研究古希臘競　　技體育提供了最生動直觀的史料。而無論在文獻(xiàn)還是瓶畫中，競技主題常以神話形式表現(xiàn)出來，或為生動的故事情節(jié)，或為富有想象力的藝術(shù)形象。這些情節(jié)和形象不是面壁虛構(gòu)的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實生活的幻化，因而蘊涵著極為豐富的社會文化信息，是研究古希臘競技的重要史料。此外，古希臘的競技體育始終是古典宗教活動的有機部分，與古希臘人的多神信仰密切關(guān)聯(lián)。因而，神話與競技有著天然密切的聯(lián)系，將兩者有機地結(jié)合起來，使讀者在幻化的世界與真實的現(xiàn)實中尋覓古希臘競技體育的風(fēng)貌，領(lǐng)略其文化的美和精髓，是筆者的創(chuàng)作初衷。

作者簡介

王以欣，物理學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)博士，古典史學(xué)者兼神話學(xué)者，曾發(fā)表《尋找迷宮：神話、考古與米諾文明》、《神話與歷史：古希臘英雄故事的歷史和文化內(nèi)涵》等學(xué)術(shù)專著，并在《世界歷史》和《歷史研究》上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

緒言第一章  史前希臘的體育運動米諾人的體育運動邁錫尼人的體育運動荷馬時代的體育運動第二章  奧林匹克賽會的興衰神圣的奧林匹亞神話的起源奧林匹亞的早期歷史賽會管理機構(gòu)和執(zhí)法情況祭禮和賽事安排晚期的歷史及其衰亡第三章  古希臘的其他賽會皮提亞賽會尼米亞賽會地峽賽會泛雅典娜節(jié)賽會拉里薩的賽會斯巴達(dá)當(dāng)?shù)亓餍械谋荣惏柛缢沟摹昂绽?jié)”賽會提洛島的賽會厄皮道魯斯的“醫(yī)神節(jié)”賽會第四章  “裸體競技”項目賽跑五項全能運動拳擊摔跤搏擊第五章  馬賽項目馬戰(zhàn)車和騎術(shù)馬和戰(zhàn)車的神話賽車與賽馬第六章  其他運動健身項目游泳與潛水航海與劃船射箭球類運動第七章  古希臘的女子體育運動神話與現(xiàn)實斯巴達(dá)女子競技第八章  體育設(shè)施與訓(xùn)練體育場館體育訓(xùn)練第九章  理想和現(xiàn)實中的運動員運動員的榮耀運動員與武士運動員的職業(yè)、出身與生活運動員與藝術(shù)結(jié)語注釋附錄1  古典文獻(xiàn)附錄2  現(xiàn)代西文專著參考書目附景3  譯名對照和解釋后記

章節(jié)摘錄

從19世紀(jì)40年代開始，隨著奧林匹克古遺址的發(fā)掘以及稍后的愛琴考古的進(jìn)展，人們對史前希臘的了解大大擴展了。有賴于謝里曼、伊文思等考古先驅(qū)的不懈努力，一個早已被人淡忘的，只是依稀殘留在神話記憶中的愛琴史前青銅文明，即所謂的“米諾文明”和“邁錫尼文明”終于再現(xiàn)人間。今天的學(xué)術(shù)界雖已對該文明的物質(zhì)文化風(fēng)貌有了充分的了解，但對其歷史演進(jìn)軌跡依然懵懂不清。因而，“米諾文明”和“邁錫尼文明”，在某種意義上依然是“沒有釋文的畫冊”。盡管對其中的很多細(xì)節(jié)依舊是知之不詳，但是從豐富的愛琴考古實物中，我們依然能夠找到史前愛琴人從事競技體育的一鱗半爪的證據(jù)。米諾人及其文明在深酒色的愛琴海的南端，有一座美麗狹長的島嶼，名叫克里特島。公元前兩千年前后，這里孕育出歐洲最古老的文明，即考古學(xué)所謂的“克里特文明”或“米諾文明”，后者是英國考古家亞瑟·伊文思根據(jù)神話中著名的克里特島國王米諾斯命名的。在希臘人的神話記憶中，米諾斯是天神宙斯與腓尼基公主歐羅芭所生之子。他的統(tǒng)治時期是克里特島的黃金時代。神話中的米諾斯是位了不起的人物，文治武功均有建樹。他不僅創(chuàng)建了希臘最早的海軍而稱霸愛琴海，而且是英明的立法者，禮賢下士，贊助文化事業(yè)。神話中著名的克諾索斯“迷宮”就是米諾斯王命令能工巧匠代達(dá)羅斯建造的，用來囚禁牛頭人身怪物米諾牛，也是國王的宮殿所在?？脊抛C明，米諾文明是個非常精致的文明。島上迄今已發(fā)現(xiàn)四座規(guī)模宏大的宮殿建筑，還有為數(shù)更多的小宮殿和別墅，其中最宏偉壯觀，建筑結(jié)構(gòu)最復(fù)雜精巧的宮殿就是克諾索斯史前王宮，它可能就是神話中“迷宮”的原型。彼時的權(quán)貴們住在華美壯觀的宮殿和別墅中，過著優(yōu)雅快樂的生活。華宅的墻壁上裝飾著色彩明快的自然主題的壁畫，山石樹木花鳥魚蟲盡皆入畫，體現(xiàn)著米諾人崇尚自然的高雅生活情趣。宮廷貴婦們的穿著華麗又開放，珠光寶氣，顯得雍容華貴，而且享有優(yōu)越的地位，可以同男人們共同出席各種儀式慶典，與男人們一起坐在看臺上觀看表演，而且總是占據(jù)最尊貴的坐席，也時常充當(dāng)宗教儀式的主持者，表明她們在米諾社會中享受極大尊榮和權(quán)威，并在很大程度上主宰著米諾人的宗教事務(wù)。米諾人使用的各種器物，尤其是宮廷使用或充當(dāng)宗教禮器的物品，工藝極其精湛，表明米諾社會擁有大批像代達(dá)羅斯那樣的能工巧匠。米諾人充分享受著海島的陽光與和平的生活，酷愛運動和冒險。史前克里特的造型藝術(shù)總是把米諾男人描繪成理想化的蜂腰男子，他們健美的身材肯定與其日常健身活動有著直接聯(lián)系。當(dāng)時最流行的體育項目就是拳擊與斗牛。拳擊是古典希臘同名項目的先聲；斗牛則是最具米諾文化特色的運動。古典的希臘羅馬世界也有斗牛活動，但與米諾人的斗牛有著明顯差異；至于當(dāng)代斗牛活動，則更是大異其趣了。“拳擊手雷頓瓶”克里特島的南方海濱有一座幽雅的史前皇家別墅，即所謂的“哈吉亞·特里阿達(dá)皇家別墅”。在別墅遺址上，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一個漏斗形石瓶殘片，以塊滑石為質(zhì)料，上刻表現(xiàn)拳擊和斗牛主題的浮雕圖案，被稱為“拳擊手雷頓瓶”。這個圓錐形石瓶雕工精細(xì)，在體育競技史上具有極高的文獻(xiàn)價值。瓶高47厘米，自上而下分成四個水平環(huán)帶，均有圖案；其中三個環(huán)帶描繪拳擊場面，一個環(huán)帶表現(xiàn)斗牛主題。石瓶最上面的環(huán)帶已殘缺不全，僅保留五個人物：柱子左側(cè)的兩人相互拳擊；右側(cè)兩人似在練習(xí)拳擊動作，最前面的人單腿跪下，但因殘破不全，其動作意圖不清。第二個環(huán)帶描繪斗牛場面：兩頭公牛奮蹄狂奔，一位斗牛士被公牛角頂在空中，仰面朝天，恐怕性命難保了。圖案缺失部分可能還有一頭公牛。下面的兩個環(huán)帶均表現(xiàn)拳擊主題，其中第三個環(huán)帶被三根立柱分成三段，分別表現(xiàn)三組拳擊手，其勝負(fù)均已見分曉。在第一組中，一位拳擊手已將對手擊倒；第二組只保留了勝利者；第三組只剩下倒地的人。拳擊手們都戴著留有盔纓的戰(zhàn)盔，而且似乎佩戴著拳擊手套。他們的動作被細(xì)膩地刻畫出來，包括邁進(jìn)、收拳、出拳、招架、倒地、翻滾等各種瞬間動作。第四個環(huán)帶似表現(xiàn)少年拳擊手，不戴頭盔，額前留卷發(fā)，也未戴拳擊手套。其中兩人已被擊倒，一位坐在地上，左手支撐身體，右臂抵擋對手的擊打；另一位頭部觸地，雙腳朝天。石瓶上的人物都很年輕，蓄長發(fā)，頸部和手腕佩戴首飾，身體近乎全裸，只穿纏腰布，有些人還戴著戰(zhàn)盔，表明了參賽者的武士身份和比賽的軍事性質(zhì)，但不穿防護(hù)鎧甲，從而與真正的戰(zhàn)斗區(qū)別開來。他們佩戴拳擊手套的做法與古典希臘人和現(xiàn)代拳擊手類似，旨在保護(hù)自己的手，也不致過分傷害對方。然而，從米諾人的造型藝術(shù)看，他們有時也真刀真槍地比武，這就難免出現(xiàn)流血傷亡情況。這展現(xiàn)了米諾人溫和性格中的另一面，即暴力傾向與攻擊天性。漏斗形石瓶是祭祀下界神靈的禮器，主要用來履行奠酒禮，讓液體從漏斗尖端的孔滲透到地下。因而，瓶上的浮雕圖案很可能同宗教活動有關(guān)。聯(lián)想到歷史時期的希臘人總是在葬禮場合舉行競技表演，這種風(fēng)俗的源頭或許可追溯到米諾文明時期。人們常常以為拳擊是歷史時期希臘人的發(fā)明，其實，這種格斗方式的真正源頭在史前克里特，而且蔓延到邁錫尼人的世界?！皫缀翁諘r期”陶瓶上的拳擊手圖案以及荷馬史詩描述的拳擊比賽表明：這種運動方式一直延續(xù)至歷史時期?！吧倌耆瓝魣D”拳擊運動不僅盛行于克里特島，也流行于米諾文化波及的周邊地區(qū)。參加拳擊比賽的人不僅限于成年人，也包括少年兒童，如鐵拉島的壁畫“少年拳擊圖”所顯示的那樣。鐵拉島是愛琴海南部的一座火山島。3500年前，那里坐落著一座史前小城鎮(zhèn)，可能是米諾人的殖民地，或是一座“米諾化”城鎮(zhèn)。公元前1500年前后，在一次劇烈的火山噴發(fā)中，這座優(yōu)雅的小城鎮(zhèn)被厚厚的巖漿和火山灰所掩埋，直至1967年才經(jīng)希臘考古隊的發(fā)掘而重見天日，并被考古學(xué)家命名為阿克羅提里遺址。在阿克羅提里遺址的眾多建筑廢墟中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)很多優(yōu)美的壁畫殘跡，其中最著名的一幅壁畫殘片是所謂的“少年拳擊圖”。壁畫上的兩個男孩兒身體全裸，只在腰間系一條絲帶。史前克里特男子參加宗教祭禮、斗牛和拳擊賽時通常只穿纏腰布并系腰帶。壁畫上的兩個拳擊手卻只系腰帶，表明他們是尚未成年的男孩兒。他們留著精心剃過的頭發(fā)，頭頂豎著兩個小垂髫，即所謂“總角”，腦后飄垂兩綹長發(fā)。左側(cè)男孩兒的胸前、上臂和腳踝還佩戴著天青石的項鏈、臂箍和腳鏈，耳垂兒上佩戴金耳環(huán)，可能暗示其年齡稍長或地位更尊貴些。他們的右手都戴著拳擊手套，用來護(hù)手。右側(cè)的男孩兒更有進(jìn)攻性，正揮拳擊打?qū)Ψ筋^部；左側(cè)男孩兒則伸出左手推擋，同時右手握拳準(zhǔn)備出擊。少年兒童參加拳擊比賽可能是少年成丁禮的一部分，屬于一種儀式行為，是勇氣、體力和技術(shù)的考驗。只有順利完成這些考驗，才有資格堪稱男子漢。史前克里特的拳擊運動也蔓延到邁錫尼人的世界。大英博物館收藏的一塊塞浦路斯出土的邁錫尼陶片上就有表現(xiàn)拳擊的畫面。塞浦路斯曾是邁錫尼人的殖民地，那里在歷史時期仍保留著一種邁錫尼時代遺留的古老方言，即“阿卡狄亞一塞浦路斯方言”。

后記

《神話與競技》是筆者《神話與歷史》的姊妹篇，是奉獻(xiàn)給2008年北京奧運會的禮物。此書擱筆之日，我油然而生一種輕松愉悅之感，但這種感覺是短暫的，因為新的更具挑戰(zhàn)性的工作還在等待著我。所謂任重而道遠(yuǎn)！但愿繆斯女神慈悲為懷，假我時日、精力、熱情和靈感，讓我在未來歲月里多做些對古典研究有價值的實事。早在數(shù)年前在牛津?qū)W習(xí)期間，筆者己開始醞釀此書的創(chuàng)作，并為此收集了一些資料，并得到國家教委出國留學(xué)人員科研啟動資金的支持，但回國后因教學(xué)科研任務(wù)纏身，一再拖延，直至2006年暑期才開始命筆。古希臘競技體育對我而言是個全新課題，此前知之甚少，因而沒有清晰的寫作計劃，也低估了課題的繁重性，后發(fā)現(xiàn)此項研究繁復(fù)駁雜，因而不斷調(diào)整計劃，延長寫作時間，篇幅也愈加擴展，竟成九章40萬字之巨，附圖五百余幅，可謂始料未及。寫作期間，牛津收集的資料已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而通過南開大學(xué)圖書館館際互借系統(tǒng)，從國家圖書館借閱資料。因北京奧運會緣故，國家圖書館購入很多古希臘競技體育和古代奧運會方面的書籍，使我受益匪淺。在此請允許我對南開大學(xué)圖書館的蘇老師表達(dá)誠摯謝意。此書的策劃始終得到天津人民出版社陳益民總編的參與和支持。該書篇幅大，圖片多，出版和宣傳成本高，期許的出版贊助也未兌現(xiàn)，但出版社領(lǐng)導(dǎo)肯定此書的價值，決定冒風(fēng)險出書，并委派有古典研究素養(yǎng)的任潔女士擔(dān)任本書責(zé)任編輯。對出版社領(lǐng)導(dǎo)的慧眼和支持，我深表感謝。本書的創(chuàng)作始終得到導(dǎo)師王敦書先生的關(guān)懷；英國牛津大學(xué)阿什摩爾博物館的邁克爾·威克爾斯教授(Prof．Michael Vickers)、奧地利格拉茨大學(xué)英格瑪爾·維勒爾教授(Prof．Ingomar Weiler)也為本書提供了寶貴的資料和圖片；我的好友，南京師范大學(xué)的祝宏俊博士也在資料方面為筆者提供了極有價值的幫助，在此一并表示感謝。創(chuàng)作期間讓我最感溫馨的是妻子劉莉娟給予的生活關(guān)懷和精神鼓勵。我總是把作品中最得意的段落最先讀給她聽，傾聽她的明智見解。她是我安心于古典學(xué)研究并感到無限快樂的精神源泉。古希臘競技體育是筆者首次涉足的領(lǐng)域，由于運動學(xué)的素養(yǎng)匱乏，筆者在行文和術(shù)語方面可能多有訛誤，請專家和讀者朋友們不吝賜教。筆者將認(rèn)真傾聽各位意見并在今后作出修正。以欣2007年10月于南開園

編輯推薦

《神話與競技:古希臘體育運動與奧林匹克賽會起源》配有大量生動圖片，并附詳細(xì)釋文。書末附地圖、古典作家書目、現(xiàn)代西文論著和譯名對照與解釋，以便于讀者查閱和深入研究。

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