美德二十講/大家西學

前言

　　美德，或者說德性這個觀念在西方有著悠久的歷史。從古希臘一直到現(xiàn)在，這個觀念無論是從內涵還是人們對它的態(tài)度上都經歷了不斷的變遷。本書以時間為序，遴選了古希臘時期、希臘化時期、中世紀時期、現(xiàn)代及當代的20篇名家之作，以期以管中窺豹的方式展現(xiàn)西方歷史上不同時期的美德觀。 為了幫助讀者更好地閱讀，這里有必要先簡要地回溯一下美德理論在西方發(fā)展的歷史，并在這個背景下對選文的意義作一個簡要的介紹。 就其源頭來說，我們至少可以從古希臘的歷史文學作品以及哲學家的對話錄和殘篇中發(fā)現(xiàn)有關美德的豐富資源。不過值得一提的是，古希臘人所說的美德與我們現(xiàn)代人所說的美德是有明顯差異的。對于我們來說，一提到美德，恐怕首先躍入我們腦海的便是諸如“誠實”、“謙虛”、“勇敢”、“忠誠”、“仁慈”這樣一些與道德相關的詞匯，而且它們總是與特定類別的行動聯(lián)系在一起，培養(yǎng)這些美德，有助于我們在社會生活中更自然地去做我們應該做的事情。但是，對于古代人來說，美德這個詞的內涵則要寬泛得多。在古希臘語里，美德（arete）意味著一種“卓越”或“優(yōu)秀”，這種卓越又是與世間萬物所具有的功能聯(lián)系在一起的。古希臘人認為無論是自然物還是人造物，包括人類自己，都有其特有的功能或本質，而良好地實現(xiàn)這種功能就是一種卓越。比如，一把刀的功能就是快而有力地切斷東西，那么“鋒利”對于刀來說就是一種卓越。這樣說來，一把刀就有一把刀的卓越，一匹馬就有一匹馬的卓越，那么具體到人，人類特有的本質和功能是什么呢？希臘人的回答是：人類是有理性的動物，同時也是社會性的動物?；谶@樣一種對人類本質的認識，諸如智慧、節(jié)制、勇敢、正義這樣的美德就成為引導人們在政治共同體中過一種好的生活所最需要的品質，也體現(xiàn)了人類的卓越。這也就是為什么當柏拉圖筆下的蘇格拉底與他的朋友克立同在討論他們的“理想國”時，會仔細探究這四種美德在其中的地位和意義。 比如，以正義為例，正義就是每個人做他自己應做的事情，得到他應該得到的那一份。正義之士并不是碰巧地去做正義的事情，而是在每一種相應的情形中，都能合乎正義地去行動，并對這樣的行動抱有積極的態(tài)度。由此，我們可以看出，美德指的是一種穩(wěn)定的傾向，而不是某種偶然孤立的行為。這在我們從亞里士多德《尼各馬可倫理學》中選取的片斷中有詳細的討論，在選文中，亞里士多德不僅探究了一般性的美德概念，也具體探討了諸如勇敢、節(jié)制、慷慨、大方、溫和、友善這些在希臘社會中為人們所推崇的具體的美德。 既然美德是品格所具有的穩(wěn)定的傾向，那么它必然需要長期的習慣化的過程而獲得。這里的問題就是：美德是不是一種知識從而可以通過學習得到呢？從《美諾篇》中選出的一段蘇格拉底和美諾關于“美德是否可教 ”的討論就是針對這樣一個問題的。 需要注意的是，美德并不僅僅關乎行動，它也涉及我們的情感。擁有美德并不僅僅是以恰當?shù)姆绞阶銮‘數(shù)氖虑?，也意味著對情境形成恰當?shù)母惺?，并恰當?shù)乇磉_自己的情感。因此，美德與情感的關系也是古希臘的哲學家們討論的一個重點?？鞓分髁x哲學家伊壁鳩魯認為美德能夠幫助我們獲得真正的快樂，而斯多葛派則認為任何激情都是一種錯誤，美德就在于克制激情，使我們的理性得到完美，而實現(xiàn)了我們的理性本質的生活也就是合乎我們的自然本性的生活，這種生活也是真正幸福的生活。所以芝諾說“美德就是合乎自然地生活”，塞涅卡說“真正的幸福是建立在美德之上的”。不過這里需要說明的是，古希臘哲學家通常所說的幸福，并不僅僅是指一種快樂的滿足感，而是一個人在整個生活上的成功、強大和成就。 與以上強調美德的重要性、重視美德與人的本質和幸福的關聯(lián)的理論相反，在古希臘哲學中也有一種不一樣的聲音，那就是懷疑主義。懷疑主義者看到在不同時代、不同種族或有著不同文化傳統(tǒng)的人們尊崇不一樣的美德。美德似乎總是相對的，我們無法對其作出某種絕對的判斷，因此，明智的做法是不妨擱置判斷，免受紛擾，求得心靈的平靜。這與柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的主張都形成了鮮明的對比。 除了這些闡釋美德理論的篇章外，本文集也選取了以事例呈現(xiàn)美德的文章。在《婦女的勇敢》中，普魯塔克以一位歷史學家的筆觸，以豐富的事例展現(xiàn)了古代世界中婦女的勇敢。希望借此能幫助讀者對古希臘人的美德觀形成一個感性的認識。 當西方社會步入中世紀后，美德的觀念中又注入了新的元素。信仰、希望、仁慈這三種基督教美德逐漸取代了古希臘人的四主德成為人們推崇的主要德性。因為，從基督教的觀點來看，單單擁有世俗的美德至多只能擁有世俗的幸福，而要想走上超自然的幸福之路，還必須擁有神學美德，這種美德以上帝為對象，是受到圣靈的啟示而擁有的。我們從中世紀偉大的神學家阿奎那的篇章中能夠清楚地看到這種古希臘傳統(tǒng)與基督教信仰相融合的美德觀。 而當走出中世紀之后，人們逐漸擺脫了信仰的框架，從人性的角度來探討美德。在拉羅什?？频摹兜赖麦鹧凿洝分形覀兙涂吹竭@種傾向。他以敏銳的洞察力和犀利的筆觸分析了人們通常所推崇的美德，比如慷慨、謙卑、仁慈、誠實等等，在他看來，這些美德歸根到底都立足于人的自愛之心，由于受到人們自身利益和欲望的牽絆，這些所謂的美德往往融入了各種惡而顯得虛假偽善。 著名哲學家休謨在他的《人性論》中也從世俗的、完全不參考上帝的意志的角度討論了美德。我們選取了他后來較為淺顯易讀的（（道德原則研究》中的兩章。在這本書中，休謨認為，美德包含了一些對自己和他人有用并令自己和他人感到愉快的品質。第一篇選文詳細列舉了令自己感到愉快的品質，第二篇選文是一則虛構的對話，所要表達的觀點是：雖然不同的社會中可能會存在不同的甚至是相反的美德觀念，但是這些差異最終都可以還原為一個一般的基礎，即任何品質都是因為對其自身或對他人有用，或令自己愉快，或令他人愉快而被稱許為美德的。這種從效用的觀點來探討道德問題的思路為后來的功利主義所繼承。 那么功利主義者是不是僅僅把美德看作有用的品質呢？我們從著名的功利主義哲學家密爾的《功利主義》中選取的篇章就探討了這個問題。我們知道功利主義的基本原則是：最大多數(shù)人的最大幸福。那么美德是不是只是獲得幸福的手段呢？密爾的回答是：美德本身就是值得追求的目的，就是幸福這枰一個終極目的本身的一部分。在現(xiàn)代道德哲學中，與功利主義相對的是以康德為代表的義務論?？档聫娬{義務是道德生活的中心，而美德的作用在于有助于我們履行義務，因為義務的履行總是需要勇氣和努力，都要求意志和自我控制的力量，這構成了康德所說的美德或者堅強的道德?？档虏煌谒苟喔鹋?，他認為道德生活充滿著斗爭而不是和諧，較之于節(jié)制、審慎這些美德來說，勇氣才真正體現(xiàn)了道德力量和實踐智慧。 就義務與美德這個話題，英國著名的道德哲學家西季威克在他的名著《倫理學方法》中也有討論。在他看來，美德是人們在履行義務時，其心靈或品性所具有的一種性質。擁有美德意味著，行動者經過長期習慣化的培養(yǎng)后，在意志上樂意去履行義務。西季威克認為這種有美德的行為比單純只是履行義務的行為具有更高的道德要求，甚至是超越了行動者的能力之上的，因而只能是一種理想。這也解釋了為什么在現(xiàn)代道德哲學中，義務較之于美德受到了更大的關注，而美德則逐漸淡出了道德視野的核心。 不過在20世紀初，美德倫理學得到了復興。在這個陣營內的哲學家們認為，無論是功利主義還是義務論都過分關注于“我們應當如何行動”的問題，而忽視了“我們應該成為什么樣的人”的問題，他們從古代以美德為中心的倫理學中發(fā)掘資源，試圖將美德重新帶回人們的道德關注中來。 其中一位頗具代表性的哲學家是麥金泰爾，在其《追尋美德》的一章中，他討論了荷馬、索?？死账购蜌v史上其他許多作家所描述的美德，揭示了美德概念的多樣性。他試圖在這些不同的概念中找到一些共同的東西，選文展示了他這一嘗試的第一步，即所有的美德都是以“實踐”為基礎的。 除了這些一般性的美德理論之外，本文集也選取了對具體的美德的討論。 比如亞當·斯密對仁慈和正義的探討，在選文中，他對這兩種美德以及參與展現(xiàn)這些美德的道德情感作出了仔細的說明。而進化論的創(chuàng)始人達爾文則通過追問美德和道德情感是如何在我們的物種中起源的，從而為如何看待美德和道德情感給出了一個新的視角。 再如，安·蘭德把自私作為一種美德來探討。蘭德把自私定義為“關心自己的利益”，她提出了一個大膽的問題：為什么自私被看作是一種惡？在她看來，自私才是道德存在的本質，而利他主義——對他人的善的無私的追求——卻是一個危險的理想，因為它在試圖這樣做的人心中產生愧疚和憤世嫉俗?！皯嵤兰邓?，因為他們既不踐履，也不接受利他主義道德 ——愧疚，因為他們不敢拒斥利他主義?！边@種為利己主義正名的思想在當時的美國社會產生了很大的影響。 作為選文的結束，我們選取了一篇有關如何實踐一種具體的美德，即我們應如何對身處困境的人們提供幫助的文章。作者彼得·辛格引用了大量鮮活的例子，以此表明：我們應該合棄花在奢侈品而不是必需品上的消費，以幫助那些連基本生活都無法保障的人們。 以上是對選文的背景和基本立場所作的一個簡要的說明。必須承認的是，這種遴選不可能是全面而深入的，我們不得不放棄一些同樣重要但過于專業(yè)艱深的篇章，我們希望讀者通過對本書的閱讀能夠對西方的美德觀念有一個初步的了解，而如能激發(fā)起讀者對這一領域的興趣，進而閱讀完整的原著，則更是我們求之不得的。最后，感謝北京大學哲學系何懷宏教授對篇章的選擇作出的指導和提出的寶貴建議。感謝北京大學哲學系博士生段素革對本書的編選工作提供的幫助。感謝新華立品圖書有限公司的編輯小娥耐心細致的工作。也感謝我的家人和Kevin Steinbach的支持與理解。

內容概要

　　人類的至福建立在美德之上。沒有美德，人性將失去光輝，生活將陷入困境。圍繞“美德可以被教會嗎？”“美德是不是自愛之心的偽裝？” “自私是不是美德？”等疑問，從古希臘至現(xiàn)當代的20位大師給出了他們的哲思?！洞蠹椅鲗W：美德二十講》遴選了古希臘時期、希臘化時期、中世紀時期、現(xiàn)代及當代的20篇有關美德話題的名家之作。

作者簡介

　　蔡蓁，女，北京大學哲學系倫理學專業(yè)博士研究生，主要研究方向為美德倫理學、亞里士多德倫理學和康德倫理學。參與編寫的著作有《倫理學專業(yè)英語教程》，譯著有《價值，尊重與依系》，參與的譯著有《實踐中的道德》、《美德倫理與道德要求》等。

書籍目錄

編者序蔡蓁第一講　美德可以被教會嗎？[古希臘]蘇格拉底第二講　理想國中的四主德[古希臘]柏拉圖第三講　美德是一種品格的狀態(tài)[古希臘]亞里士多德第四講　美德在于合乎自然地生活[古希臘]基提翁的芝諾第五講　美德與快樂同行[古希臘]伊壁鳩魯?shù)诹v　真正的幸福來自美德[古羅馬]塞涅卡第七講　有美德的人所關心的事情f古羅馬]愛比克泰德第八講　對美德的懷疑[古羅馬]塞克斯都·恩披里克第九講　婦女的勇敢[古希臘]普魯塔克第十講　基督教神學的美德[意大利]阿奎那第十一講　對尋?！懊赖隆钡某爸S[法]拉羅什福科第十二講　論直接令我們自己愉快的品質[英]休謨第十三講　論正義和仁慈[英]亞當·斯密第十四講　美德與勇氣[德]康德第十五講　美德本身就是值得追求的目的[英]密爾第十六講　道德感的起源[英]達爾文第十七講　美德與義務[英]西季威克第十八講　自私的美德[美]安·蘭德第十九講　諸美德的性質[美]麥金泰爾第二十講　如何踐履慈善的美德：對世界貧困問題的解決[澳大利亞]彼得·章格

章節(jié)摘錄

　　有美德的人所關心的事情 [古羅馬]愛比克泰德 一個追求進步的人必須從事的研究領域；我們忽視了最重要的東西 那有意成為美好且高貴的人，首先須在這三個研究領域經受歷練。第一個領域關涉欲求和回避，以便使他不會得不到他所欲求的，也不會陷入他所要避免的。第二個領域關涉選擇和拒絕之事，以及一般而言與責任相關的事，以便使他做事井井有條，理由充足，而不會粗心大意。第三個領域與避免錯誤和草率的判斷相關，一般而旨，也即與贊同相關。而在這三個領域之中，最為重要的和最迫切的那個是與強烈的情緒相關的領域。因為除非欲求沒有實現(xiàn)，或回避陷入了它應該避免的境地，否則強烈的情緒是不會產生的。在這個研究領域中，我們會遇上混亂、激動、不幸與災難，還有悲傷、哀嘆、嫉妒，使我們變得羨慕與嫉妒——這些激情甚至使我們無法聽從理性的決斷。第二個研究領域處理責任問題。因為我不應該像泥雕木塑般毫無感情，而應該維系各種關系，其中既有天生的，也有后天習得的，如作為一個虔誠的人，作為一個兒子，作為一個兄弟、一個父親、一個公民。 第三個領域僅與那些已經取得一定進步的人密切相關，它與我們剛剛提到的前兩個領域的事情中的確定性因素有關，也就是，甚至在睡夢中、酣醉時或憂思如狂時，一個人也不會放過那些未經檢驗的表象?！腥苏f，這是我們無能為力的事。但現(xiàn)今的哲學家們卻忽略第一個與第二個研究領域，而全神貫注于第三個領域，貫注于那些包含了歧義的前提的論證、通過詢問導出的三段論、包含假言前提的論證以及說謊者詭辯等等?！斎唬f，當一個人從事于這種學科時他必須不受人的蒙騙——但哪一類的人應該從事于這類學科呢？——唯有那已經達到“美好且高貴”的人才行。——那么，你缺少這些嗎？你在其他領域已經完美無缺了嗎？你在處理細小的變化時都能防止欺騙嗎？如果你看到一個美貌的蕩婦，你能抵御那感官印象嗎？如果你的鄰居繼承了一筆遺產，你會不感到妒忌心的刺痛嗎？判斷的可靠無誤難道是你現(xiàn)在唯一缺少的東西嗎？可憐的人，即使就在你研究這些主題的時候，你還在害怕會有人輕視你而發(fā)抖和擔憂，你會問是否有人在說你什么。如果有人來說，“現(xiàn)在有一個關于誰是最好的哲學家的爭論，有人在那兒說某某人是唯一真正的哲學家”，你那可憐的小小的方寸之心一下子就暴漲到了一丈高。但是如果參加討論的另一方說，“胡扯，聽某某講話是浪費時間。嘿，他知道些什么？他只有一些初級知識，其他什么也沒有”，你就會神魂俱失，面容慘白，你會立即喊道：“我要讓他看看我是誰，我是一個大哲學家！”然而我們正是通過人的那種行為看出一個人的，為什么你還想通過其他東西展示自己呢？你難道不知第歐根尼就是那樣展示出智者中的一個人的嗎？他用中指指向他，然后，當這個人怒氣沖天時，第歐根尼說道：“那就是某某，我已經把他指給你了?！币驗橐粋€人不是像一塊石頭或是一根木棍之類的東西那樣可以用手指指出的，但是當他顯示出了一個人的（意見）判斷，別人就能展示他是個什么樣的人了。 讓我們也來看看你的（意見、判斷吧。顯而易見的是，你不重視你自身的自由意志，而去重視位于自由意志領域之外的其他事物，比如：某某人會說什么，你給別人留下了什么印象，人們是否會認為你是個學者，或者你讀了克律西波或安提培特沒有，不是嗎？什么？如果你已經閱讀了他們，甚至還讀了阿基德姆斯，那你當然就有了一切！你為什么還要擔心，生怕我們不知道你是誰呢？你希望我告訴你在我們看來你是哪一類人嗎？在我們看來你是個卑鄙的、吹毛求疵的、性情急躁的、怯懦的、凡事都要批評的、凡人都要責備的、從不安靜的、虛榮的人，這些就是你展現(xiàn)給我們的品質?，F(xiàn)在走開去讀吧，然后如果有一只老鼠掉下來，發(fā)出一聲怪響，你就嚇死了。因為那個人——叫什么名字來著——哦，對了，克里努斯 （Crinus）就是那樣嚇死的，同樣的死亡也在前面等著你呢?？死锱咕褪且粋€因為自己能讀懂阿基德姆斯而洋洋自得的人?？蓱z的人，你不愿意丟開那些與你無關的事情嗎？這些事情只適合于那些能夠在研究它們的時候還能心情平靜的人，這樣的人完全能夠說這樣的話：“我不屈服于憤怒，也不悲傷，也不妒忌。我不受限制，不受逼迫。我還缺少什么呢？我喜歡悠閑，我心靈平靜。讓我們看看應該怎樣處理論辯中的歧義前提問題吧，讓我們看看一個人怎樣才能采納一個假設卻不會得出荒唐的結論吧?！边@些事情屬于那種類型的人。當人們幸福的時候，適合的事情是點起一堆火，吃頓豐盛的午餐，而且，如果你愿意的話，甚至可以唱歌跳舞。但當這艘船已經快要沉沒了，上我這里來，升起桅帆吧！ 什么是好人不得不關注的問題；什么是我們應該練習的主要對象？ 一個美好而高貴的人不得不關注的問題是他自身的主導原則，醫(yī)生和按摩師處理的對象是身體，農場主處理的對象是田地，但是那個美好而高貴的人的功能就是合乎自然地處理他的表象?，F(xiàn)在就像贊同正確、反對錯誤并對不確定的事物懸置判斷是每個人的本性一樣，人的本性只被對“好 ”的欲求、對“壞”的回避所推動，以及對不好不壞的事物的無動于衷。 開錢莊的和賣菜的人都不能合法地拒絕愷撒的錢幣，如果你拿出錢，不管他愿意與否，他都必須把你用錢買的東西給你。同樣，人的靈魂也是如此。只要“好”一出現(xiàn)，它就會吸引靈魂向它靠攏，而“壞”會排斥靈魂并使靈魂遠離它。正如一個人不會拒絕愷撒的錢幣，靈魂也不會拒絕關于“ 好”的清晰的感覺表象。神和人的行為動機都有賴于“好”的觀念。 那就是人們喜愛好更甚于任何形式的血緣關系的原因。我的父親并非我所愛的對象，我所愛的對象僅有好?！澳闶悄菢拥臒o情嗎？”是的，那就是我的本性。這就是神給我的錢幣。因為那個原因，如果好是某種不同于高貴與公正的東西，那么，父親、兄弟、祖國和一切的關系就什么都不是。我會忽視我的“好”，把它讓給你，為你讓開路嗎？為什么呢？“我是你的父親。”但不是“好”?！拔沂悄愕男值??！钡皇恰昂谩?。然而，如果我們把“好”定義為存在于正確的自由意志之中，那么只要維持生命中的各種關系就成為好的了，而且，那能放棄一些外部東西的人也就達到了好?！拔业母赣H要剝奪我的錢?！钡撬⑽磽p害你。”我的兄弟要占了田產的大部分?！彪S他所愿吧。他不可能因此而拿走你的一絲節(jié)制、誠實或兄弟之愛，不是嗎？因為誰能阻止你擁有這類東西呢？甚至連宙斯也無能為力呀。而且，宙斯他也無意這么做，他把這類東西置于我的控制之下，他讓我擁有這些品性，正如他本人擁有它們一樣——沒有阻礙，沒有逼迫，沒有限制。 因此，不同的人使用的是不同的錢幣，一個人拿出一種錢幣，總能得到用這種錢幣買的東西。一個盜賊以地方總督的身份來到這個行省。他用的是什么錢幣？銀幣。那就給他銀幣，然后拿走你想要的。一個奸夫來了，他用什么錢幣？脆弱的女人。某人說：“把這錢幣拿去，把那小東西賣給我。”付錢，取貨。另外一個人對男童感興趣。給他這個錢幣然后拿走你想要的。再有一個人喜愛狩獵。給他一匹好馬或一條良犬。盡管他嘆息不已，他還是會把你想要的東西賣給你，因為那個制定“錢幣”者在內部迫使他這么做。 一個人應該主要心懷這一原則磨煉自己。破曉時分，早早地走出屋子，不管你看到或聽到誰，你都要審視他，然后像回答問題那樣回答你自己：你看到了什么？一個英俊的男人還是一個溫雅的女人？運用你的準則吧。它是在自由意志領域之外還是之內？之外的，那就別管它。你看到了什么？一個為孩子的死亡而悲傷的人。運用你的準則。死亡是自由意志之外的領域。那就別理睬它。你遇到了一個執(zhí)政官？運用你的準則。執(zhí)政官的職位是什么東西？它是在自由意志領域之外還是之內的呢？之外的，也別管它，它經不起檢驗。拋開它吧，它與你無關。如果我們不斷地這樣做，從早到晚地在頭腦中以這一道德原則磨煉我們自己——向諸神發(fā)誓，總是會有所成就的。但事實上，我們總是癡迷地被外部的一切表象所引誘，充其量可能在聽課時才會稍稍清醒一些。一旦講課結束，我們走出教室，如果看見一個悲傷的人，我們就會說，“他全完了”；如果看見一個執(zhí)政官，就會說，“幸福盼人”；如果看見一個流放者，則會說，“可憐的家伙 ”；或者看見一個窮困潦倒的人，又會說，“悲慘的人，他連一口吃的都沒有”。這些就是我們應該剪除的錯誤判斷，這就是我們應該全力練習的科目。因為哭泣與嘆息是什么？一個判斷。不幸是什么？一個判斷。沖突，爭執(zhí)，吹毛求疵，非難，不敬，愚蠢，這些是什么？它們都是個判斷，它們是對在自由意志領域之外的事物所下的判斷，認為它們是好的或壞的。讓一個人把他的判斷轉移到自由意志領域之內的事物上來吧，我保證他就會堅定起來的，而不管他周遭的事物狀態(tài)如何。 靈魂就像一碗水，外部表象就像是落在水面上的光線。當水面動蕩時，看起來恍如光線也動蕩了起來，但光線其實是不動的。因此，當一個人頭暈目眩時，陷入迷亂的不是技藝和美德，而是技藝和美德處身其中的精神陷入了混亂。當精神再次平靜時，技藝與美德也就恢復平靜了?！　　?/pre>




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