性愛(ài)二十講

前言

西方世界在不同的時(shí)代有不同的性?xún)r(jià)值觀，但是高度概括起來(lái)卻只有兩大家：反性的價(jià)值觀與褒性的價(jià)值觀。反性?xún)r(jià)值觀的淵源在于禁欲主義。在基督教未產(chǎn)生以前，人們并不特別反性。在原始宗教中，原有褒性的成分，例如生殖器崇拜等信仰。后來(lái)，由于基督教的流行，反性的成分戰(zhàn)勝了褒性的成分，禁欲主義成為宗教的主流?；浇逃绕涫鞘ケＡ_的思想，為人們灌輸了一種新的婚姻觀，即婚姻的存在并不是為了生兒育女，而是為了防止私通之罪。性交只能是為了生殖目的發(fā)生在婚姻之內(nèi)的一種行為。他認(rèn)為一切性交都是罪惡的，就連婚姻內(nèi)的性交也不例外。即使是婚姻內(nèi)的性交也是一件阻礙人得救的勾當(dāng)，是一樁人類(lèi)為了傳宗接代不得不為之的罪惡，私通則更是該入地獄的重罪。那些結(jié)了婚的人或許還是可以得救的，而那些不肯悔悟的私通者卻注定無(wú)法得救。他強(qiáng)調(diào)克服肉欲，把精神和禁欲聯(lián)系在一起，把獨(dú)身看得高于婚姻。圣保羅的觀念得到了古代教會(huì)的重視，獨(dú)身主義、禁欲主義被認(rèn)為是圣潔的，并由此建構(gòu)出一種反性的氛圍。羅馬天主教并不像圣保羅那樣認(rèn)為一切性交都是罪惡的。在羅馬天主教的教義中，婚姻有兩個(gè)目的：一是防止私通之罪，另一個(gè)是生兒育女。在這里，至少以生育為動(dòng)機(jī)的性得到了容忍，不再被視為一樁罪惡。與羅馬天主教相比，新教的婚姻觀又有些不同，新教停止了對(duì)獨(dú)身主義的贊揚(yáng)，而且在一定條件下允許離婚。但對(duì)于私通，新教廢除了羅馬天主教有關(guān)認(rèn)罪和赦罪的規(guī)定，私通者將受到比羅馬天主教更為嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。宗教改革時(shí)期，馬丁?路德摒棄了天主教把婚姻看成圣禮的觀點(diǎn)，認(rèn)為婚姻是上帝為人們規(guī)定的義務(wù)和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)性在婚姻中的地位，性欲是上帝造物的一部分，沒(méi)有理由也不可能拒絕它，相反，還必須利用它并用好它。盡管路德和其他新教改革者把婚姻中性的作用神圣化而使反性的程度大大降低，但他們還是明確地反對(duì)婚姻之外的任何其他形式的性關(guān)系。綜觀基督教的性道德，無(wú)論是羅馬天主教或是新教，其基調(diào)都是禁欲的、反性的。宗教信仰對(duì)人的性觀念和性活動(dòng)有著巨大的影響。在西方社會(huì)中，宗教更對(duì)人們的性行為模式發(fā)揮著巨大的影響，它影響著當(dāng)?shù)氐男粤?xí)俗、性法律和個(gè)人的性行為。基督教會(huì)禁錮性活動(dòng)的教會(huì)法，建立了一種異常牢固的性模式，12—15世紀(jì)英國(guó)習(xí)慣法法庭所運(yùn)用的性法律，就是從這個(gè)模式中派生出來(lái)的。直到今日，美國(guó)刑事法庭的判決也仍基于這種習(xí)慣法?？傊?，西方中世紀(jì)的法規(guī)下隱藏著這樣一個(gè)信念，即性快樂(lè)是一種原罪，因此性行為只是作為種族繁衍的必要手段勉強(qiáng)得到認(rèn)可，除此之外所有的性欲感受和表達(dá)方式都遭到嚴(yán)厲的禁止。禁欲主義的流行有時(shí)間、地域和文化的區(qū)別：在拉丁的歐洲，性自由并沒(méi)有像盎格魯一撒克遜國(guó)家那樣遭到無(wú)情排斥的扼殺。因此，精神分析學(xué)家對(duì)英國(guó)人的精神狀態(tài)特別感興趣，稱(chēng)之為“盎格魯一撒克遜神經(jīng)癥”。英國(guó)人之所以在一切人中首先激起精神分析學(xué)家的好奇心，既因?yàn)樗麄兊谋Ｊ刂髁x，又因?yàn)樗麄兊耐|(zhì)性。在英國(guó)人中，可以看到高度發(fā)展的端莊，這一點(diǎn)似乎在維多利亞時(shí)代的人那里達(dá)到了頂點(diǎn)。此外，還有人認(rèn)為，北美社會(huì)的清教傳統(tǒng)和反性政策可能比舊世界的盎格魯-撒克遜人更僵硬。禁欲主義社會(huì)氛圍的后果是造就了一大批性冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。有些狂熱的禁欲主義者竟然反對(duì)預(yù)防梅毒，或?qū)τ行У刂委熯@種疾病的前景感到憂(yōu)慮，因?yàn)樗麄儞?dān)心這樣做會(huì)造成更大的性自由。就像現(xiàn)在有人以為艾滋病是對(duì)同性戀的懲罰那樣，過(guò)去也有人相信梅毒是對(duì)性自由的懲罰。其實(shí)，一種疾病就是一種疾病，它肯定不會(huì)是上帝對(duì)某些人的刻意懲罰。如果是那樣的，上帝就要為人類(lèi)的許多痛苦和死亡負(fù)責(zé)。上帝是不會(huì)樂(lè)意負(fù)這個(gè)責(zé)任的。人幾乎是世界上絕無(wú)僅有的能夠作自殺性選擇的動(dòng)物。即使某些事有百害而無(wú)一利，還是有人會(huì)去做。有人愿意得梅毒，有人愿意有很多性伴，有人愿意自殺。與其徒勞無(wú)功地絮叨某種疾病是對(duì)某種人的懲罰，不如讓那些想得病的人得??；給那些愿治病的人治病。在西方國(guó)家，有史家以20世紀(jì)20年代畫(huà)線，認(rèn)為在此前后人們的性態(tài)度發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。在第一次世界大戰(zhàn)之后的一段時(shí)間內(nèi)，人們從對(duì)性的絕口不談突然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)性的迷狂。自從古羅馬時(shí)代以來(lái)，他們比以往任何社會(huì)都更強(qiáng)調(diào)性的重要性。有些學(xué)者甚至相信，此時(shí)的西方人比歷史上任何時(shí)代的人都注重性方面的問(wèn)題。他們對(duì)性方面的問(wèn)題已不再持著“三緘其口”的態(tài)度了。事實(shí)上，倘若有火星人降臨時(shí)代廣場(chǎng)的話(huà)，雙方除了談?wù)勑詥?wèn)題之外，似乎再也找不到其他彼此溝通的話(huà)題了。英國(guó)也有人在說(shuō)：“從主教一直到生物學(xué)家，每個(gè)人都在討論這件事?！薄熬S多利亞時(shí)代的人往往不愿意別人知道她是否有性感覺(jué)；而我們這個(gè)時(shí)代的人，則深恐別人不知道我們有性感覺(jué)。在1920年以前，倘若你說(shuō)一個(gè)女人‘性感’的話(huà)，她便會(huì)覺(jué)得自己受了侮辱；而在今天，她不僅珍視這種恭維話(huà)，而且還會(huì)朝你頻送秋波。當(dāng)今西方社會(huì)中性障礙者所表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，大部分是性冷感及性無(wú)能。但令人不解的是，他們卻拼命地在掩飾自己的性冷感。維多利亞時(shí)代的名媛、紳士，因自己的性感覺(jué)而感到罪咎；而我們這時(shí)代的人，則因自己沒(méi)有性感覺(jué)而感到罪咎?！保_洛梅，48—49）對(duì)性的肯定態(tài)度在西方始于文藝復(fù)興時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的世俗化趨勢(shì)，使得人們對(duì)性道德的看法發(fā)生了變化。一度盛行于古代社會(huì)的各種各樣的性行為，在經(jīng)歷了中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠后，又重新出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期人們的社會(huì)生活中。新的性道德認(rèn)為，在人類(lèi)生存的各種價(jià)值中，性占有重要的地位。性和飲食一樣是人類(lèi)的一種自然需要。舊道德的錯(cuò)誤在于對(duì)性的過(guò)分壓制，而性的欲望和飲食的欲望一樣，會(huì)因禁止而極大的增加，越是壓制就越是強(qiáng)烈，滿(mǎn)足則可使它得到暫時(shí)的緩解。新道德區(qū)別于傳統(tǒng)道德的主要原則是：相信本能應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)而不是壓制。對(duì)性進(jìn)行自制是有必要的，但自制不應(yīng)當(dāng)成為目的。新道德總是將對(duì)自制的需要壓縮到最低限度。這種褒性的價(jià)值觀認(rèn)為，反性的價(jià)值觀在兒童的心中留下了一種對(duì)性的犯罪感和恐怖感，甚至造成性的病態(tài)心理。在進(jìn)入青春期之后，反性的價(jià)值觀與人的生理沖動(dòng)產(chǎn)生重大的沖突，造成了更多的心理問(wèn)題。人的正常生理需求不應(yīng)當(dāng)與高尚的道德對(duì)立起來(lái)，人的性關(guān)系應(yīng)當(dāng)是肉體和精神的完美結(jié)合。進(jìn)入近代后，基督教的性道德不再像以前那樣深入人心，一個(gè)技術(shù)上的原因就是避孕法的應(yīng)用使得性交和生育可以分離開(kāi)來(lái)——只要女性的婚外性行為不導(dǎo)致生育，就沒(méi)有財(cái)產(chǎn)旁落的危險(xiǎn)。將性完全限制在婚姻之內(nèi)的最主要原因已經(jīng)不存在了，這就導(dǎo)致了不生育的非婚性關(guān)系大量增加。在人類(lèi)性實(shí)踐的這一改變的基礎(chǔ)之上，性道德發(fā)生改變是不可避免的。褒性的價(jià)值觀特別反對(duì)性的唯生殖目的論和反性的禁欲主義。性的目的是為生殖還是為快樂(lè)，這是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也是性觀念變遷的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在古代，生殖即使不是性的全部意義，也是它最重要的意義。而性在現(xiàn)代不再是僅僅為了生殖，甚至不再主要為生殖這一目的了。這個(gè)變化的主要標(biāo)志是計(jì)劃生育在世界各國(guó)的普遍實(shí)行。此外，有相當(dāng)大比例的性宣泄以口交的形式完成，其主要?jiǎng)訖C(jī)也是為了避免生育。從某種意義上說(shuō)，口交是作為計(jì)劃生育的形式出現(xiàn)的。新道德認(rèn)為，人類(lèi)性活動(dòng)的合法理由決不應(yīng)當(dāng)僅限于生殖和繁衍種族。在這個(gè)世界上所有的生物中，只有人具有生殖目的之外的性活動(dòng)，人不僅喜歡性活動(dòng)，而且將其變?yōu)樽诮虄x式，變?yōu)橐环N持續(xù)的體育運(yùn)動(dòng)，甚至是一種職業(yè)。除生育外，性還是情感的交流工具：它既可以表達(dá)正面的情感，如愛(ài)、親密、興奮和快樂(lè)；也可以表達(dá)負(fù)面的情感，如統(tǒng)治、攻擊、憤怒、仇恨和羞辱。性是人與人關(guān)系中最緊密、最親熱的方式。褒性的新價(jià)值觀對(duì)性的看法是基本肯定的、寬容的，它提倡一種對(duì)性的肯定、多元和自由的態(tài)度。它承認(rèn)婚姻是性關(guān)系最理想的形式，但是沒(méi)有那么多的限制；它重視生育，但是不反對(duì)避孕；它仍然將性與愛(ài)聯(lián)系在一起，但是寬容無(wú)愛(ài)之性。褒性的新價(jià)值觀重新界定了性的內(nèi)容。雖然大多數(shù)人傾向于一套固定的性行為模式，但是并不是所有的人都有必要用這一模式來(lái)限定自己。例如，沒(méi)有理由認(rèn)為，男女兩性的肉體關(guān)系必須由愛(ài)撫、性交和男人的性高潮組成；也沒(méi)有理由認(rèn)為，性交必須是異性之間性行為的一個(gè)組成部分。性活動(dòng)是人獲得快樂(lè)、與另一個(gè)人分享快樂(lè)（或者只是獨(dú)自享受快樂(lè)）的肉體接觸。性行為既可以以達(dá)到性高潮為目的，也可以不以達(dá)到性高潮為目的；既可以是生殖器官的性行為，也可以是身體其他部位的親密接觸。褒性的新價(jià)值觀把性看作人類(lèi)的寶貴財(cái)富，而不是健康的負(fù)擔(dān)或?qū)Φ赖碌耐{。避孕知識(shí)的增加以及都市化過(guò)程所造成的比鄉(xiāng)村生活匿名性更高的生活，進(jìn)一步開(kāi)闊了人類(lèi)性行為的空間。它預(yù)言，性將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出性交的范疇，成為給人類(lèi)身心帶來(lái)愉悅的一種充滿(mǎn)正面意義的活動(dòng)。從人權(quán)角度看，性是每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的權(quán)利，而不是應(yīng)當(dāng)受到歧視、迫害或懲罰的對(duì)象；從褒性的新道德的角度看，性也是一種符合社會(huì)道德的人類(lèi)行為，而不是墮落、罪惡或者丑惡的行為。在這本集子中所選的20篇文章都是西方性愛(ài)思想的經(jīng)典之作，這些作家的觀點(diǎn)代表了西方世界在性愛(ài)問(wèn)題上的基本價(jià)值。雖然每位經(jīng)典作家的觀點(diǎn)不盡相同，但是在褒性的價(jià)值方面他們卻是一致的。人類(lèi)能夠克服各種各樣個(gè)人的和社會(huì)的障礙達(dá)到精神與肉體快樂(lè)的美好境界，是他們共同的希望。2007年9月

內(nèi)容概要

　　無(wú)論是封閉的性禁錮者，還是開(kāi)放的性放縱者，或是性神秘者，都是“　　性愚昧”的群體。那么到底該如何理解“性”？本書(shū)用熱情、嚴(yán)謹(jǐn)和想象的　　力量審視人類(lèi)破碎的“性”文明史，力圖證明：我們需要“性的藝術(shù)”，而　　不僅僅是“性的科學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介

李銀河，1952年生于北京，1982年至1988年留學(xué)美國(guó)匹茲堡大學(xué)，獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師。著有《生育與村落文化》、《中國(guó)女性的感情與性》、《性的問(wèn)題》、《同性戀亞文化》等近10部作品。

書(shū)籍目錄

編者序 李銀河 第一講  論愛(ài)情 [古希臘] 柏拉圖 第二講  愛(ài)經(jīng) [古羅馬] 奧維德 第三講  論性愛(ài) [德] 叔本華 第四講  超越快樂(lè)原則 [奧地利] 弗洛伊德 第五講  處女的禁忌 [奧地利] 弗洛伊德 第六講  性心理學(xué) [英] 埃利斯 第七講  性知識(shí)的禁忌 [英] 羅素 第八講  性道德??來(lái)自土著部落的報(bào)告 [英] 馬林諾斯基 第九講  性釋放總論 [美] 阿爾弗雷德?金西 第十講  性壓抑的社會(huì)功能 [奧地利] 賴(lài)希 第十一講  愛(ài)欲與文明 [德] 馬爾庫(kù)塞 第十二講  性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)欲 [德] 馬爾庫(kù)塞 第十三講  當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)及其瓦解 [德] 弗羅姆 第十四講  愛(ài)、語(yǔ)言、受虐色情狂 [法] 薩特 第十五講  真正的愛(ài)情 [法] ?？?第十六講  性史 [法] ?？?第十七講  性科學(xué) [法] ?？?第十八講  女性的愛(ài)情 [澳大利亞] 格里爾 第十九講  神圣的歡愛(ài) [美] 艾斯勒 第二十講  性的思想 [美] 羅賓

章節(jié)摘錄

　　如果人家約你去集市廣場(chǎng)，那你就設(shè)法總是在指定的時(shí)間之前到達(dá)，而 離場(chǎng)卻愈遲愈好。她跟你說(shuō)“到某某地方”，那你就放開(kāi)所有事情飛奔而去 ，別讓人群耽擱你的路程。晚上，她赴宴之后要回家，如果她呼喚自己的奴 仆，你便迎上去，供她差遣。她在鄉(xiāng)間，跟你說(shuō)：“你來(lái)呀?！比绻銢](méi)有 車(chē)子，徒步也要趕去：愛(ài)神是厭惡拖延的。什么都不得攔阻你：天色不好也 罷，酷熱難當(dāng)也罷，荊棘鋪路也罷。 不要因受阻而卻步 談愛(ài)猶如服兵役。怯懦的人們，且請(qǐng)退下。懦夫是不該來(lái)捍衛(wèi)這種旗幟 的。黑夜、寒冬、長(zhǎng)路、劇烈痛楚，所有辛勞的考驗(yàn)，在這歡樂(lè)的營(yíng)地中， 這都是理應(yīng)忍受的。你需得時(shí)常承受自云中落下的瓢潑大雨；你常常冷得顫 抖，還得席地而眠。 傳說(shuō)森托斯之神，曾替費(fèi)賴(lài)國(guó)王阿德墨托斯放牛，也曾住在寒微的茅合 里。福玻斯不以為羞，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為這是可恥？如果你想得到持久的愛(ài)，那就請(qǐng) 去掉一切傲氣。如果你沒(méi)有安全而又易走的路徑去會(huì)你的情人，如果在你的 面前大門(mén)深鎖，那么，你就走一條險(xiǎn)路，偷偷地從屋頂入內(nèi)，或是從高高的 窗戶(hù)溜進(jìn)去也可以。你的情人準(zhǔn)會(huì)喜出望外；她知道你為她而甘冒風(fēng)險(xiǎn)，這 對(duì)她來(lái)說(shuō)便是你真愛(ài)的明證。利安得啊，你本來(lái)可以無(wú)須常?？赐愕那槿?，而為了向她表達(dá)你的感情，你卻夜夜泅渡海峽。 爭(zhēng)取奴仆的照應(yīng) 按照奴婢的等級(jí)，爭(zhēng)取她們，贏得她們的照應(yīng)，不要以此為恥；也不要 以為爭(zhēng)取奴隸就不光彩。喊著名字向每個(gè)人打招呼(這對(duì)于你分毫無(wú)損)，有 心計(jì)地握握他們卑賤的手。在慶賀幸運(yùn)之神的日子，再進(jìn)一步向跟你討賞的 奴隸送點(diǎn)小禮物，這樣做所費(fèi)有限。高盧人曾被羅馬奴婢的衣飾蒙騙而受懲 罰，在這個(gè)紀(jì)念日子里，也請(qǐng)送點(diǎn)禮物給侍女。相信我吧，讓這些小人物都 為你的利益著想。尤其不要忘記那守門(mén)人，也不要忽視給臥房看門(mén)的奴仆。 送什么禮？ 我不要你向情人贈(zèng)送貴重禮物，禮輕也無(wú)妨，只要精選，而且送得巧妙 。當(dāng)田野展示其豐富的收成、沉重的果實(shí)滿(mǎn)壓枝頭的時(shí)候，你就叫一名年輕 的奴仆給她捎上滿(mǎn)滿(mǎn)一籃農(nóng)家的禮物。你可以說(shuō)，這禮物采自你的田間，即 使它是從“圣路”集市上買(mǎi)來(lái)。你叫人捎些葡萄，或是捎些阿瑪莉里斯所喜 愛(ài)的栗子。不過(guò)今天她不再喜歡栗子了。 你還可以送只畫(huà)眉或送個(gè)花環(huán)，表明你對(duì)她的思念。有人也用這些來(lái)送 無(wú)兒無(wú)女的老人，希冀得到些什么，多么的不光彩。噢，那些不懷好意送禮 的人，真是該死! 我該不該勸你也贈(zèng)些柔情的詩(shī)篇呢？很可惜，詩(shī)歌現(xiàn)時(shí)不大受重視。人 們贊美詩(shī)歌，但想要的卻是厚禮。只要他有錢(qián)，粗人也照樣得人歡心。我們 這個(gè)時(shí)代真正是黃金時(shí)代：黃金換來(lái)最大的榮譽(yù)，黃金贏得愛(ài)情。荷馬啊， 就是你親自到來(lái)，還攜同諸位繆斯，如果你什么禮物也不帶，人家也會(huì)把你 拒于門(mén)外。 有教養(yǎng)的女子并非沒(méi)有，但居于少數(shù)；其余的女子，并無(wú)教養(yǎng)，卻要擺 出那個(gè)樣子。你在詩(shī)篇中，二者都需恭維，不管詩(shī)句是優(yōu)是劣，就讓讀者憑 自己引人人勝的朗誦技巧，去強(qiáng)調(diào)其價(jià)值。為有學(xué)問(wèn)的、無(wú)學(xué)問(wèn)的女子熬夜 而寫(xiě)就的詩(shī)篇，或許能權(quán)當(dāng)送給她們的一件小小的禮物。 你自己要做的事情，你認(rèn)為有用的事情，你得設(shè)法總讓你的情人要求你 去做。你許諾給一個(gè)奴隸自由？你就設(shè)法讓那奴隸向你的情婦求情。你要赦 免一名奴隸的苦刑？你本意如此，也要讓她覺(jué)得多虧她才這樣做。你得到的 是實(shí)際好處，而面子卻留給了她。你沒(méi)有任何損失，而她卻自以為擁有王后 般的權(quán)威。 贊賞不已 如果你很想保持你情人的愛(ài)情，那你就要做到讓她相信你在驚嘆她的美 麗。她身披提爾產(chǎn)的紫色外套嗎？你便盛贊提爾紫外套。她穿著科斯島制的 布料嗎？你便認(rèn)為科斯布料對(duì)她正合適。她金飾耀眼？你便說(shuō)，她在你眼中 ，比黃金更寶貴。假如她選擇毛皮，你便稱(chēng)贊說(shuō)，她穿起來(lái)真好。假如她在 你面前出現(xiàn)，只穿單衣，你便喊叫一聲：“你撩起了我的火焰!”再輕聲地 請(qǐng)求她，當(dāng)心別凍壞了身子。她的頭發(fā)簡(jiǎn)單分梳？你就把這種梳法夸贊。她 頭發(fā)用熱鐵卷曲過(guò)？你就應(yīng)該說(shuō)，你喜歡卷發(fā)。她跳舞的時(shí)候，你稱(chēng)贊她的 手臂；她唱歌的時(shí)候，你欣賞她的嗓音；她停下來(lái)的時(shí)候，你便惋惜地說(shuō)， 她結(jié)束得太早。甚至是擁抱，還有令你快樂(lè)的事兒，你都可以大加稱(chēng)贊，還 可以稱(chēng)頌夜間的隱秘歡愉。即便她比那可怕的海怪美杜莎還要暴烈，對(duì)于她 的情郎來(lái)說(shuō)，她也會(huì)變得溫柔而善良。你可不要表露出借言語(yǔ)來(lái)掩蓋你的思 想，你的臉色可不要否定你的言辭。技巧隱藏起來(lái)，那是有用的。如果被發(fā) 現(xiàn)，那就叫人難堪，而且永遠(yuǎn)失去別人的信任。 表露忠誠(chéng) 秋天臨近，那是一年中最美的時(shí)節(jié)，鼓滿(mǎn)紫紅液汁的葡萄差不多紅透， 我們時(shí)而感到刺骨的寒意，時(shí)而又感到令人輕松的炎熱；這種變化無(wú)常的天 氣常常叫人倦怠。但愿你的情人健康如常!但是，如果她有些不適，不得不 臥床，如果她因惡劣天氣影響而生病，那么就讓她清楚地見(jiàn)到你的愛(ài)與忠誠(chéng) !這時(shí)候，你播下種子Ⅱ巴，日后，你就會(huì)有豐厚的收獲。不要因病人難看 而有厭惡之意，凡是病者準(zhǔn)許你做的事情，你的雙手都要去做。讓她看見(jiàn)你 哭泣；她親你時(shí)，可不要因厭惡而退縮，就讓她枯干的雙唇啜飲你的眼淚! 為她的健康多多祝愿，而且總是高聲祝愿；只要她有可能喜歡，你就準(zhǔn)備些 吉兆的夢(mèng)兒對(duì)她講。你叫一個(gè)老婦來(lái)清潔睡床和臥房，她顫抖的手提著硫黃 和雞蛋。所有這些照料都會(huì)留下痕跡，珍貴愛(ài)情的痕跡。許多人就用這種方 法贏得在遺囑上的位置。不過(guò)，但愿你的效勞不致讓病人憎厭，你的親切殷 勤該有一個(gè)限度。不要打擾她進(jìn)食；也不要端苦藥給她；這個(gè)，讓你的情敵 去做好了。 習(xí)慣的力量可增進(jìn)愛(ài)情 不過(guò)，你揚(yáng)帆離港時(shí)候的風(fēng)，已經(jīng)不再是你在大海航行時(shí)候所利用的風(fēng) 了。新生的愛(ài)情并不牢靠，要借習(xí)慣之力使它鞏固。好好地培育它，隨著時(shí) 間推移，它會(huì)變得堅(jiān)固起來(lái)。這頭你現(xiàn)在畏懼的公牛，它小時(shí)候你曾常常撫 摸。這棵你在它濃蔭下躺臥的大樹(shù)，當(dāng)初不過(guò)是一株小莖。江河的源頭細(xì)小 ，它在前進(jìn)中壯大，流經(jīng)之處，將百川之水吸納過(guò)來(lái)。 請(qǐng)?jiān)O(shè)法讓你的美人兒和你廝守熟稔，什么也比不上習(xí)慣的力量。為了令 她形成習(xí)慣，你得不厭其煩。讓你的情人總是見(jiàn)到你，聽(tīng)到你的聲音。無(wú)論 白天黑夜，你的面容都得出現(xiàn)在她的眼前。P28-31

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《性愛(ài)二十講》由天津人民出版社出版。

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