荷馬史詩(shī)

前言

　　中外很多杰出的長(zhǎng)者根據(jù)自己的切身體會(huì)一致認(rèn)為，在年輕的時(shí)候多讀一些世界文學(xué)名著，是構(gòu)建健全人格基礎(chǔ)的一條捷徑?！　∵@是因?yàn)椋澜缥膶W(xué)名著是歲月和空間的凝煉，集中了智者對(duì)于人性和自然的最高感悟。閱讀它們，能夠使年輕人擺脫平庸和狹隘，發(fā)現(xiàn)自己的精神依托和人生可能?！　⊥瑫r(shí)，世界文學(xué)名著又是一種珍貴的美學(xué)成果，親近它們也就能領(lǐng)會(huì)美的法則和魅力。美是一種超越功利、抑制物欲的圣潔理想，有幸在青少年時(shí)期充分接受過(guò)美的人，不管今后從事什么專業(yè)，大多會(huì)長(zhǎng)久地保持對(duì)于丑陋和惡俗的防范。一個(gè)人的高雅素質(zhì)，便與此有關(guān)。　　然而，話雖這么說(shuō)，這件事又面臨著很多風(fēng)險(xiǎn)。例如，不管是中學(xué)生還是大學(xué)生，課程分量本已不輕，又少不了各種青春的聚會(huì)和游戲，真正留給課余閱讀的時(shí)間并不很多。這一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，還極有可能被流行風(fēng)潮和任性癖好所席卷。有些學(xué)生好一點(diǎn)，靜得下心來(lái)認(rèn)真閱讀，但是，茫茫書海使他們無(wú)所適從，他們吞嚼了大量無(wú)聊的東西，信息爆炸的時(shí)代使他們不幸成了爆炸的犧牲品。　　為此，我總是一次次焦急地勸阻學(xué)生們，不要陷入濫讀的泥淖。我告訴他們：“當(dāng)你占有了一本書，這本書也占有了你。書有高下優(yōu)劣，而你的生命不可重復(fù)?！蔽矣终f(shuō)：“你們的花苑還非常嬌嫩，真不該讓那么多野馬來(lái)縱橫踐踏?！睂W(xué)生們相信了我，但又都眼巴巴地向我提出了問(wèn)題：“那么，我們?cè)撟x一些什么書呢？”　　這確實(shí)是廣大學(xué)者、作家、教師和一切年長(zhǎng)讀書人都應(yīng)該承擔(dān)的一個(gè)使命。為學(xué)生們選書，也就是為歷史選擇未來(lái)，為后代選擇尊嚴(yán)。　　這套“世界文學(xué)名著青少年必讀叢書”，正是這種努力的一項(xiàng)成果。叢書在精選的書目上花了不少工夫，然后又由一批浸潤(rùn)文學(xué)已久的作者進(jìn)行縮寫。這種縮寫，既要忠實(shí)于原著，又要以淺顯簡(jiǎn)潔的形態(tài)讓廣大興趣各異的學(xué)生都能夠輕松地閱讀、快樂(lè)地品賞。有的學(xué)生讀了這套叢書后發(fā)現(xiàn)了自己最感興趣的是其中哪幾部，可以再進(jìn)一步去尋找原著。因此，精華的提煉，也就成了進(jìn)一步深入的橋梁?！　〕饲嗌倌曜x者之外，很多成年人也會(huì)喜歡這樣的叢書。他們?cè)谀贻p時(shí)也可能陷入過(guò)盲目濫讀的泥淖，也可能穿越過(guò)無(wú)書可讀的旱地，因此需要補(bǔ)課。即使在年輕時(shí)曾經(jīng)讀得不錯(cuò)的那些人，也可以通過(guò)這樣的叢書來(lái)進(jìn)行輕快的重溫。由此，我可以想象兩代人或三代人之間一種有趣的文學(xué)集結(jié)。家長(zhǎng)和子女在同一個(gè)屋頂下圍繞著相同的作品獲得了共同的人文話語(yǔ)，實(shí)在是一件非常愉快的事情?！　√卮送扑]?！　?007年初夏

內(nèi)容概要

　　《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分?！兑晾麃喬亍窋⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊（Troy）的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國(guó)王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束?！　　秺W德賽》敘述伊大卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。

作者簡(jiǎn)介

　　Homēros 約前9－前8世紀(jì)　　荷馬，古希臘盲詩(shī)人。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間?！　編輯本段]關(guān)于荷馬的爭(zhēng)論與考證　　歷史上究竟有無(wú)荷馬這個(gè)人？這兩部史詩(shī)真是他寫的嗎？這些問(wèn)題在西方學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久。早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德，都肯定荷馬是兩部史詩(shī)的作者，直到18世紀(jì)初，歐洲人仍然認(rèn)為荷馬是歷史上確實(shí)存在過(guò)的一位遠(yuǎn)古的偉大詩(shī)人?！　≡?8世紀(jì)初年，法國(guó)僧正多比雍與維柯則率先發(fā)難。他們認(rèn)為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過(guò)是希臘各族說(shuō)唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人，兩部史詩(shī)前后相隔數(shù)百年，不可能是一人一時(shí)之作。這一新的觀點(diǎn)，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，“荷馬問(wèn)題”驟起?！　?795年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫沿著這一思路對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩(shī)的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩(shī)歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來(lái)，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說(shuō)”?！　∨c之相對(duì)立的是以德國(guó)學(xué)者尼奇為代表的“統(tǒng)一說(shuō)”。此說(shuō)實(shí)質(zhì)上是對(duì)有關(guān)荷馬的傳統(tǒng)看法的復(fù)活。他認(rèn)為，荷馬確有其人，他生活的年代當(dāng)不晚于公元前九世紀(jì)。他認(rèn)為荷馬運(yùn)用古代民間詩(shī)歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！　『神R的生平現(xiàn)在已無(wú)從考證，但是關(guān)于荷馬的時(shí)代異說(shuō)頗多。 古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來(lái)，那是紀(jì)元前后的人根據(jù)傳說(shuō)杜撰的，不能當(dāng)作可靠的史料。最早關(guān)于荷馬的記載，見(jiàn)于殘存的公元前 6世紀(jì)克塞諾芬尼的諷刺詩(shī)，但是根據(jù)希臘地方志家鮑薩尼阿斯的記載，在公元前 7世紀(jì)初的詩(shī)人卡利諾斯的詩(shī)篇里已經(jīng)有關(guān)于荷馬的記載，所以荷馬這個(gè)名字早在公元前8、7世紀(jì)已經(jīng)為人所共知。希臘歷史家泰奧彭波斯說(shuō)荷馬生于公元前 686年，這個(gè)年份似乎晚了一點(diǎn)。另一個(gè)古代傳說(shuō)是荷馬生于公元前1159年，就是說(shuō)公元前12世紀(jì)中葉，這個(gè)說(shuō)法似乎又太早了一點(diǎn)。古代可能有過(guò)這一位詩(shī)人，其年代大概在公元前10世紀(jì)到公元前9、8世紀(jì)?，F(xiàn)在西方學(xué)者根據(jù)史詩(shī)的語(yǔ)言和它的內(nèi)容描寫，一般認(rèn)為他可能生在公元前9、8世紀(jì)之間?！　￡P(guān)于荷馬的出生地，說(shuō)法也不一致；有十幾處地方，古代都說(shuō)是他的出生地。有人說(shuō)他是雅典一帶的人，有人說(shuō)是希臘北部，有人說(shuō)是在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶；這些說(shuō)法以東方說(shuō)較為普遍，也較為可信。多數(shù)古代記載說(shuō)他是希俄斯島人，或生在小亞細(xì)亞的斯彌爾納，這兩處都在愛(ài)琴海東邊?！　￡P(guān)于荷馬這個(gè)名字，西方學(xué)者們也有過(guò)不少考證：有人說(shuō)這個(gè)字是"人質(zhì)"的意思，就是說(shuō)荷馬大概本是俘虜出身；也有人說(shuō)這個(gè)名字含有"組合在一起"的意思，就是說(shuō)荷馬這個(gè)名字是附會(huì)出來(lái)的，因?yàn)槭吩?shī)原來(lái)是許多散篇傳說(shuō)組合而成。實(shí)際上這些都是猜測(cè)。古代傳說(shuō)又說(shuō)荷馬是個(gè)盲樂(lè)師，這倒是頗為可能的。古代的職業(yè)樂(lè)師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業(yè)藝人?！　編輯本段]荷馬的主要作品　　相傳荷馬為古代希臘兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的作者。古代作家如公元前 5世紀(jì)的希羅多德，較晚的修昔底德，公元前 4世紀(jì)的柏拉圖和亞里士多德等，都肯定這兩部史詩(shī)是荷馬的作品。除此之外，還有許多已遺失的古代史詩(shī)，也曾有人說(shuō)是他的作品，但那些大概是后人的擬作。有一篇已經(jīng)失傳的諷刺詩(shī)和一篇現(xiàn)存的《蛙鼠之戰(zhàn)》，據(jù)說(shuō)也是荷馬寫的，但前者只有亞里士多德一個(gè)人的話作為根據(jù)，后者則已證明為公元前 4世紀(jì)的一篇擬作。還有一些獻(xiàn)給天神的頌歌，傳說(shuō)也出于荷馬之手；實(shí)際上是古代吟誦史詩(shī)的職業(yè)樂(lè)師所用的引子，是較晚時(shí)代別的詩(shī)人寫成的。　　[編輯本段]荷馬史詩(shī)　　荷馬史詩(shī)是《伊利亞特》與《奧德賽》的合稱。荷馬史詩(shī)被稱為歐洲文學(xué)的始祖，是西方古代文藝技巧高度發(fā)展的結(jié)晶。三千多年來(lái)，許多學(xué)者研究這兩部史詩(shī)，單就研究結(jié)果印成的書，就可以自成一個(gè)小圖書館。荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過(guò)程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過(guò)程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過(guò)荷馬的整理，至公元前8世紀(jì)和7世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，在公元前6世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來(lái)。到公元前3世紀(jì)和2世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作?！　∵@兩部史詩(shī)既是古希臘藝術(shù)史上的一顆明珠，也是全人類共同的藝術(shù)瑰寶?！兑晾麃喬亍反蠹s寫于公元前９世紀(jì)，但是史詩(shī)的故事則發(fā)生在公元前１２世紀(jì)（相當(dāng)于我國(guó)的商朝）。當(dāng)時(shí)希臘聯(lián)軍和特洛伊發(fā)動(dòng)了持續(xù)１０年的戰(zhàn)爭(zhēng)，《伊利亞特》主要敘述戰(zhàn)爭(zhēng)中傳奇式的情節(jié)，著重描繪了希臘英雄阿喀琉斯的偉大形象?！　∠ＥD人遠(yuǎn)征特洛伊城，特洛伊人嚴(yán)陣以待，雙方打了數(shù)個(gè)回合。希臘人雖然連連取勝，但卻不能攻克城池，戰(zhàn)爭(zhēng)終于變成持久戰(zhàn)了，不覺(jué)９年過(guò)去，第１０年終于發(fā)生戲劇性的變化?！　∠ＥD聯(lián)軍的主將阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，屢創(chuàng)奇功，令特洛伊人聞風(fēng)喪膽。一次，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，奪走了阿喀琉斯心愛(ài)的女奴，阿喀琉斯非常氣憤，從此拒絕出戰(zhàn)，他吟詩(shī)飲酒，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不聞不問(wèn)，特洛伊人乘機(jī)反攻，大舉獲勝，希臘人面臨全軍慘敗的危險(xiǎn)。阿喀琉斯拒絕和阿伽門農(nóng)講和，但看到驚天動(dòng)地的血戰(zhàn)，他心里暗暗為希臘人的命運(yùn)著急。他讓自己的好朋友帕特洛克拉穿上自己的盔甲，讓他去應(yīng)戰(zhàn)。特洛伊人誤以為是阿喀琉斯又回來(lái)參戰(zhàn)了，紛紛向后退去，帕特洛克拉殺了特洛伊聯(lián)軍的主將，大獲全勝。　　特洛伊的王子赫克托爾是個(gè)智勇雙全的英雄，他發(fā)現(xiàn)帕特洛克拉并非阿喀琉斯本人，沖上前去將一柄標(biāo)槍投向他的后背，并將阿喀琉斯的盔甲剝下穿上，向希臘人殺來(lái)。 形勢(shì)萬(wàn)分危急。阿喀琉斯悲痛萬(wàn)分，他身先士卒，重上戰(zhàn)場(chǎng)。他親手殺死了赫克托爾，為好朋友復(fù)仇，并把赫克托爾的尸體綁在戰(zhàn)車后面，拖在地上，繞特洛伊城三周?！　∩钜?，月光如水，赫克托爾的老父突然來(lái)到阿喀琉斯的宮帳。他親吻阿喀琉斯的雙手，老淚縱橫地說(shuō)：“天神般的阿喀琉斯，想想您的父親，可憐一下我吧。沒(méi)有什么比看到自己的兒子死在自己之前更心痛的了?！卑⒖α鹚剐闹杏舴e的怒火被沖洗得干干凈凈，他讓女奴洗凈赫克托爾的尸首，涂上橄欖油，裹上衣服，親手將赫克托爾放在馬上，交給他的父親。雙方停戰(zhàn)１２天，分別為赫克托爾和帕特洛克拉舉行了葬禮?！　滋旌?，特洛伊和希臘聯(lián)軍又恢復(fù)了戰(zhàn)斗。阿喀琉斯雖英勇，但也有打肫的時(shí)候。一次，特洛伊的花花公子帕里斯，借助神的力量，用暗箭將阿喀琉斯射死了。阿喀琉斯小時(shí)候，他的母親提著他的腳跟，把他放在魔水中沐浴，他因而可以刀槍不入，但他母親握住的腳跟沒(méi)有被魔水沐浴到，因而他的腳最容易受傷。帕里斯的箭就射在他的腳跟上?，F(xiàn)在，“阿喀琉斯的腳跟”在歐洲就是“致命傷”的意思。　　戰(zhàn)爭(zhēng)到后來(lái)，多謀善斷的希臘將領(lǐng)奧德修斯想了一條妙計(jì)。他讓木工制作一匹大木馬，內(nèi)藏精兵強(qiáng)將，希臘人假裝撤退，把大木馬留在特洛伊城外。特洛伊人以為希臘人退兵，欣喜萬(wàn)分，將木馬當(dāng)做戰(zhàn)利品拖到城內(nèi)。深夜，木馬上的希臘人不失時(shí)機(jī)地爬了出來(lái)，將城門打開(kāi)，埋伏在城外的希臘人闖進(jìn)城中，一舉奪下城池，一把火將繁華的特洛伊城燒為灰燼?！秺W德修斯》則著重描寫想出“木馬計(jì)”的希臘將領(lǐng)奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后回國(guó)途中的傳說(shuō)。　　希臘人攻陷特洛伊城后，大肆殺戮和掠奪后，勝利回國(guó)了。歸途中，他們觸犯了天神，希臘的船隊(duì)被海風(fēng)掀翻，很多人淹死在大海中。奧德修斯帶著剩下的少數(shù)人在大海中漂泊。他們受盡了各種磨難，不能回家。奧德修斯在海上飄泊時(shí)，和狂風(fēng)巨浪斗爭(zhēng)，和吃人妖精斗智，拒絕了女巫的愛(ài)情。他在海上整整飄泊了十年。在奧德修斯的國(guó)家流傳他已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐馁F族惡少都來(lái)糾纏他的妻子珀涅羅珀，妄想奪得他的地位和財(cái)產(chǎn)。奧德修斯的兒子走遍希臘各地去尋找他。那幫惡少整天在他的家里大吵大鬧，又吃又喝?！　W德修斯后來(lái)漂泊到斯赫里島，當(dāng)?shù)貒?guó)王熱情地接待了他，得知他不幸的遭遇后，又派人送他回國(guó)?！　』貒?guó)后奧德修斯扮成一個(gè)老年的乞丐，見(jiàn)到了他的兒子。他們倆齊心協(xié)力，終于除掉了所有在他家中胡作非為的貴族惡少。他不僅和忠于他的妻子團(tuán)圓，而且重新做了國(guó)王?！　『神R史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性?！　編輯本段]對(duì)于荷馬的評(píng)價(jià)　　將荷馬其人是否真實(shí)存在的爭(zhēng)議先擱置一邊，單從荷馬史詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了西方文學(xué)的先河來(lái)說(shuō)，荷馬堪稱西方文學(xué)的始祖，他以詩(shī)歌般的記敘手法所展現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，生活場(chǎng)景至今仍為人所津津樂(lè)道。同時(shí)，荷馬詩(shī)史也是研究古希臘風(fēng)土人情的寶貴的資料。

書籍目錄

主要人物介紹伊利亞特的故事奧德修斯的故事思考題

章節(jié)摘錄

　　很久以前，宙斯與海洋女神普勒阿得斯所生的兒子伊阿西翁和達(dá)耳達(dá)諾斯統(tǒng)治著愛(ài)琴海的撒摩特刺島。伊阿西翁自恃是宙斯的兒子，競(jìng)偷窺奧林匹斯圣山上的一位女子，還狂熱地追求女神得墨忒耳。宙斯為懲罰兒子伊阿西翁的膽大妄為，用雷電將他擊死。達(dá)耳達(dá)諾斯對(duì)兄弟的死十分悲傷，因此背井離鄉(xiāng)，前往亞細(xì)亞大陸，來(lái)到密西埃海灣。這里的國(guó)王叫透克洛斯，土著居民叫克里特人，因此，這個(gè)地區(qū)的人民也被稱為透克里亞人?！　?guó)王透克洛斯熱情地接待了達(dá)耳達(dá)諾斯，賞賜給他一塊土地，還把女兒許配給他。這塊地方便以達(dá)耳達(dá)諾斯的名字命名，稱之為達(dá)耳達(dá)尼亞。居住在這個(gè)地區(qū)的透克里亞人便改稱達(dá)耳達(dá)尼亞人。達(dá)耳達(dá)諾斯死后，他的兒子厄里克托尼俄斯繼承了王位，后來(lái)厄里克托尼俄斯的兒子特洛斯又繼承了他的王位。從此以后。特洛斯統(tǒng)治的地區(qū)則稱為特羅阿斯，特羅阿斯的都城則稱為特洛伊。于是，透克里亞人和達(dá)耳達(dá)尼亞人就統(tǒng)稱為特洛伊人，又被叫做特洛埃人?！　?guó)王特洛斯死后，長(zhǎng)子伊羅斯繼承了王位。有一次他訪問(wèn)鄰國(guó)夫利基阿，國(guó)王邀請(qǐng)他參加角力競(jìng)賽。伊羅斯取得了勝利，得到了五十名男童，五十名女童以及一頭花斑母牛的獎(jiǎng)賞。國(guó)王還告訴他一則神諭：在母牛躺下休息的地方，他必須建立一座城堡?！　∫亮_斯趕著母牛回國(guó)，母牛休息的地方正好是特洛伊，于是，袍就在那里的山上建立了一座堅(jiān)固的城堡，稱之為伊利阿姆，又稱伊利阿斯、柏加馬斯。在建城之前，伊羅斯不明白神祗是否同意他的建城計(jì)劃，因此祈求先祖宙斯的兆示。第二天，伊羅斯在自己的帳篷前撿到從天上落下的女神雅典娜的肖像。像高六尺，兩腳合攏．右手執(zhí)一長(zhǎng)矛，左手拿著紡線桿和紡錘，暗示特洛伊城堡處在宙斯和他的女兒的保護(hù)之下?！　∫亮_斯之后的國(guó)王是他的兒子拉俄墨冬，他是暴君，欺騙國(guó)人和神祗。他看到特洛伊城沒(méi)有牢固的設(shè)防，便想在周圍建造一堵城墻。那時(shí)，阿波羅和波塞冬因反對(duì)宙斯而被逐出奧林匹斯圣山，漂泊人間。宙斯打算讓兩個(gè)神幫助國(guó)王拉俄墨冬建造城墻，讓他和他的女兒所保護(hù)的城市堅(jiān)不可摧。命運(yùn)女神把阿波羅和波塞冬送到特洛伊城區(qū)，他們自愿為國(guó)王干一年重活，只收取低廉的報(bào)酬。國(guó)王高興地同意了。波塞冬幫助建造城墻，城墻造得又高又寬，非常堅(jiān)固。阿波羅則在愛(ài)達(dá)山的山谷與河岸間為國(guó)王放牧。一年過(guò)去了，雄偉的城墻建造完成了，可是國(guó)王拉俄墨冬賴賬，不給阿波羅和波塞冬報(bào)酬，為此，他們同國(guó)王發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，譴責(zé)國(guó)王不守信用，國(guó)王下令把二人驅(qū)逐出境，并威脅說(shuō)要把阿波羅綁起來(lái)，把兩人的耳朵割下來(lái)。兩個(gè)神祗發(fā)誓，與國(guó)王不共戴天，從此特洛伊人與神結(jié)下了仇恨。雅典娜也不再保護(hù)這座城市，后來(lái)宙斯的妻子赫拉也參加進(jìn)來(lái)，反對(duì)這座城市。在宙斯的默許和支持下，這座城市將聽(tīng)?wèi){諸神去毀滅，于是，特洛伊的毀滅就成遲早的事了。

編輯推薦

　　《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。

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