哲人二十講

前言

　　這套叢書是我們擬議中的“觀念讀本”之一種。擁有語言形式的思想 觀念是人猿揖別的一個標志，各民族、各文明在自己的發(fā)展歷程中都對豐 富人類的精神寶庫作出了貢獻，有必要互相參照。而當世界進入“現代” 之際，甚至在商品、資本的全球大規(guī)模流通之前，觀念的流動其實早已開 始，乃至后來引發(fā)了世界性的激蕩。在這一“現代化”和“全球化”的發(fā) 軔過程中，西方觀念相比于其他文明的觀念起了更重要的作用，而我們的 母邦中國在近一百多年中也發(fā)生了包括深刻的觀念變革在內的一系列變革 ，故而我們對觀念的關注是以中西為主。而無論中西古今，我們都將努力 從具有經典意義的著作中遴選篇章。 對人的“思想”及其產品或可分離出三個要素或過程：一是個人思想 的主觀過程：思考、判斷、分析、反省等；二是已經具有某種客觀化形式 以至載體的概念與理論；三是成為許多人頭腦中的觀念。我們這里所理解 的“觀念”是這樣一些關鍵詞，它已經不僅是思想家處理的“概念”，而 是變成社會上流行的東西，被許多人支持或反對的東西。對“概念”的處 理是需要一些特殊能力或訓練的，而“觀念”則是人人擁有，雖然不一定 能清楚系統(tǒng)地表達，甚至有時不一定被自身明確地意識，比方說，每個人 都有自己的“人生觀”、“價值觀”——不管有沒有或有多大的獨創(chuàng)性。 這種“觀念”的源頭雖然還是在“概念”或者說“思想”，但它已經不是 一兩個人的思想，而是千百萬人的思想。這一系列讀本要處理的“觀念” 就是這樣一些共享而非獨享的思想。 凱恩斯在《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中寫道：“經濟學家以及政治 哲學家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實上統(tǒng)治世界者，就 只是這些思想而已。許多實行者自以為不受任何學理之影響，卻往往當了 某個已故經濟學家之奴隸?？袢藞?zhí)政，自以為得天啟示，實則其狂想之來 ，乃得自若干年以前的某個學人。我很確信，既得利益之勢力，未免被人 過分夸大，實在遠不如思想之逐漸侵蝕力之大?！?耐人尋味的是，一個主要研究經濟或者說物質的東西之運動的學者， 卻對思想觀念的力量給出了如此高的評價。當然，這可能是由于他生活在 一個巨變時期。凱恩斯這里所說的主要是觀念對個人，對哪怕是無意識地 接受了某種觀念的個人的影響，尤其是對政治家的影響；他還強調觀念接 受中的“時間”因素：觀念從提出到接受可能是相當漫長的、隔代傳遞的 一個過程。但無論如何，他看來還是傾向于思想觀念支配著世界的觀點。 而韋伯的觀點可能稍稍折中，他在《宗教與世界》中認為：“直接支配人 類行為的是物質上與精神上的利益，而不是理念。但是由理念所創(chuàng)造出來 的世界圖像，常如鐵道上的轉轍器，決定了軌道上的方向，在這軌道上， 利益的動力推動著人類的行為。”也就是說，直接的還是“利益”決定著 人們的行為，但是，人們如何理解這“利益”，或者說，這軌道往什么方 向去，卻決定于人們的觀念，尤其是人們的價值觀，決定于他們認為什么 是他們最重要的“利益”，什么是他們覺得“最好”的東西，是他們認為 最值得追求的東西。當然，這里對“利益”的理解就必須采取極其寬泛的 觀點，它不只是物質的、經濟的利益，甚至也包括精神的“利益”。比方 說，西方中世紀人們的主流價值觀就不是追求俗世的好處，而是彼岸的“ 永生”。但這樣一來，“利益”與“觀念”就會容易混淆而不好區(qū)分。 影響我們的行為、活動和歷史的因素可以分為三類：一是自然環(huán)境， 二是社會制度，三是思想文化。而每類又可再分出兩種。屬于自然的兩種 ：一是人類共居的地球，二是各民族、群體所居的特定地理環(huán)境。屬于制 度的主要有兩種：一是經濟制度，包括生產、生活、交換、分配等方式； 二是政治制度，包括權力運作、法律、軍事等機構和活動。屬于思想的兩 種：一是比較穩(wěn)定外化、為一個群體共有的文化、風俗、心靈習性，二是 比較個人化、經常處在爭論和辯駁之中的思想、觀念、主義和理論。那么 ，這三類，或者更往細說，這六種哪一個對人類的生活和歷史具有更重大 的影響?或按習用的話來說，是地球或者地理環(huán)境，還是經濟或者政治，抑 或人們的心態(tài)或者思想更具有“決定性”? “地球決定論”一般不會進入我們的視野，除非整個地球家園面臨災 難乃至可能的毀滅，但我們在今天一些生態(tài)哲學中已經依稀可以看到這樣 一種思想。一些面向人類比較廣闊和長遠的文明和民族觀察和思考的人們 ，也曾提出過“地理環(huán)境決定論”的思想。而在一個以經濟為活動主軸的 時代，比較盛行的是“經濟決定論”的思想?！罢巍蹦酥痢败娛聸Q定論 ”則往往在傳統(tǒng)書寫的歷史中占據主導。在一個激烈變化的時期，則不時 還有“文化”或“國民性決定論”以至“思想觀念的決定論”出現。但今 天，我們也許應當首先審慎地思考“決定”這一概念本身，因為“決定” 的含義本身就難以“決定”。也許一切都有賴于具體情況具體分析，以及 對歷史范圍、時段、條件的規(guī)定。 人們只有吃飯才能生存，才能從事其他活動，這誠然是顛撲不破的道 理，但由此引出經濟是決定性的結論卻必須放到某些條件下才有效。從更 為基本和長遠的觀點看，地球千百萬年來決定著人類生存和發(fā)展的基本可 能性，地理環(huán)境則構成對一個民族的活動，包括經濟活動的很難逾越的制 約。人們如何生存、如何找飯吃要受這些基本條件的限制。而從更高的觀 點或者雖然較短但卻可能更為關鍵的時段看，吃飯并不是一切。政治常常 是更直接、更有力，并有它自己的邏輯杠桿?！?/pre>


內容概要
什么是哲人？哲人何為？哲人區(qū)別于其他人的特征在哪里？本書選取哲人傳記、論述、對話、訪談、書信、演講等20篇，從多角度展現哲人形象的豐富多彩。他們或狂傲如尼采，潦倒如第歐根尼，顛沛流離如盧梭，大徹大悟脫胎換骨如奧古斯丁，或瀟灑如蘇格拉底，理想如柏拉圖，嚴謹如黑格爾，淵博如康德——理解哲人，參悟天地，觀照自身。


作者簡介
馬永翔，1976年生于湖南省株洲縣，曾就學于湘潭大學和北京大學，念過計算機、行政管理和哲學，2004年于北京大學哲學系獲哲學博士學位，現任教于北京師范大學哲學與社會學學院。著有《心智、知識與道德——哈耶克的道德哲學及其基礎研究》，主譯有第歐根尼·拉爾修的《名哲言


書籍目錄
編者序  馬永翔第一講 蘇格拉底的法庭申辯  [古希臘]柏拉圖第二講 善、幸福與沉思  [古希臘]亞里土多德第三講 我學到了什么  [古羅馬]奧勒留第四講 泰勒斯傳  [古希臘]拉爾修第五講 我的懺悔  [古羅馬]奧古斯丁第六講 我思故我在  [法]笛卡兒第七講 懷疑的精神  [英]休謨第八講 懺悔與良心  [法]盧梭第九講 星空與道德  [德]康德第十講 對德意志民族的演講  [德]費希特第十一講 青年的希望  [德]黑格爾第十二講 走出精神危機  [英]密爾第十三講 看哪，這人  [德]尼采第十四講 人生的信念與最初的努力  [英]羅素第十五講 探討哲學者的獨立性與哲學的生活方式  [德]雅斯貝斯第十六講 我的大學求學生活  [德]伽達默爾第十七講 馬丁·海德格爾80歲了  [美]阿倫特第十八講 哲學·自由·理想  [英]伯林第十九講 自畫像  [法]?？碌诙v 紀念施特勞斯  [美]布魯姆


章節(jié)摘錄
　　【編者按：本文是柏拉圖記述他的老師兼朋友蘇格拉底（Socrates，前469一前399）生平事跡的名篇，主要內容是蘇格拉底就指控他的罪名所作的法庭申辯。經由柏拉圖妙筆生花，蘇格拉底的形象躍然紙上，栩栩如生，給我們刻畫了一個即使面對死亡也敢于堅持自己信念的偉大哲人的形象，這一形象對后世西方哲學探討乃至整個西方人文精神的發(fā)展影響深遠?！吭凇渡贽q篇》中，蘇格拉底受到一樁最嚴重的指控，出席雅典法庭受審，向他的同胞公民辯白自己。他受到的指控主要是：“蘇格拉底有罪，他腐蝕年輕人的心靈，相信他自己發(fā)明的神靈，而不相信國家認可的諸神。”眾所周知，蘇格拉底在這篇對話中提供了他的生活方式和宗教信仰的細節(jié)。被判處死刑后，蘇格拉底表示接受判決并作最后陳述，這些話栩栩如生地刻畫了他的為人，而這樣的描述似乎在其他任何對話中都沒有出現過。偉大的精神領袖和偉大的圣人總是在裝飾著歷史的篇章，但是蘇格拉底與他們中的任何一位都不同。他確實是一位神的仆人，生活在對神的完全服從之中，總是幽默地譏諷這個人的世界。他耗費自己的生命去努力點燃每個人內心的善的火花，使之成為烈焰。他反對盲目的固執(zhí)、愚蠢的欺騙、自我主義的冷漠。當他遭到失敗，給自己招惹來兇惡的敵人時，他感到有點兒后悔但又感到有趣，表現出一種悲哀的同情，因為他關心每一個人，就好像他在對自己說“我們是多么愚蠢的兒童?。　碧K格拉底從來沒有宣判他人有罪。《申辯篇》為我們了解蘇格拉底的為人提供了最清晰、最重要的線索。先生們，我不知道我的原告對你們有什么影響，但對我來說，我?guī)缀跻凰麄兣冒l(fā)昏了，因為他們的論點是多么令人佩服啊。不過，另一方面，他們說的話幾乎沒有一個字是真的。在他們的連篇假話中有句話尤其使我感到驚訝，我指的是他們對你們說的那句，“你們一定要小心，別讓我把你們給騙了”，言下之意就是說我是一個嫻熟的演說家。我要對你們說，講這種話而不臉紅的人真是極端厚顏無恥，因為他們一定知道這種話很快就會遭到事實的駁斥，我顯然并不具備當一名演說家所需要的最基本的技巧，當然啦，除非他他們所說的嫻熟的演說家指的是講真話的人。如果他們講的是這種意思，那么盡管我和他們不是同一類型，我仍會同意我是一名演說家。我說了，我的原告幾乎沒講一句真話，或者干脆說，一句真話都沒講，而從我嘴里你們聽到的將全部是真話。先生們，我可以向你們保證，這不是因為我會像他們那樣流利地使用語言和精心修飾詞句。不，你們聽到的話將是直截了當、脫口而出的，充滿著正義的自信，我不希望你們中間有人會對我的話另作他想。先生們，要我這把年紀的人使用一名初出茅廬的演說家那樣矯揉造作的語言幾乎不可能是適宜的。不過，有件事我確實得求你們。如果你們聽到我在申辯中用了我經常在城里的公共場所或別的地方使用的語言，請別感到奇怪，也不要打斷我的話，你們有許多人在那些公共場所聽過我說話。讓我提醒你們，我活了70歲，這是第一次上法庭，所以我對這個地方的辭令是完全陌生的。p2-3




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《哲人二十講》由天津人民出版社出版。





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