文藝復(fù)興

用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

•   為了寫論文買的。。感覺還可以
•   　　 今天我們很多人在談?wù)摎W洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，認(rèn)為文藝復(fù)興只是文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興，這種理解是片面的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅僅包括文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興，還包括政治、宗教、思想、人文方面的深刻變革，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是歐洲社會(huì)步入近現(xiàn)代社會(huì)的開端。在歐洲歷史上，從來沒有那一場(chǎng)社會(huì)變革，像文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)深刻地影響了歷史的進(jìn)程。英國(guó)著名歷史學(xué)家保羅?約翰遜在《時(shí)代的印記：文藝復(fù)興三百年》這本書中，以他的博學(xué)與想象力，為我們分析了文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展背景，并考察那個(gè)時(shí)代偉大文學(xué)家和藝術(shù)家的生活和作品，討論了他們非凡創(chuàng)造力的靈感源泉。
  　　 從字面上看，“文藝復(fù)興”指的是希臘羅馬古典文藝的再生，不過，它實(shí)際包含的范圍和內(nèi)容要深遠(yuǎn)得多。這個(gè)詞最早由意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年首先使用，其詞的愿意是“藝術(shù)再生”。不過后來人們?cè)谑褂迷撛~時(shí)，其內(nèi)涵發(fā)生了變化，更多的是指“古典文化學(xué)術(shù)再生”，文藝復(fù)興的思想家和藝術(shù)家在重新“發(fā)現(xiàn)”古代希臘羅馬人創(chuàng)造的“古典文化”時(shí)，受到巨大的鼓舞和啟發(fā)，相比中世紀(jì)形成的文化，更具有人文精神。為自己的生活服務(wù)，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家和藝術(shù)家的追求和使命。
  　　 從15—17世紀(jì)的三百年時(shí)間里，是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展、走向輝煌的時(shí)期。由于這不是一場(chǎng)革命，不具有革命的突變特征，而是一個(gè)漸進(jìn)過程，一個(gè)范圍逐漸擴(kuò)大的運(yùn)動(dòng)，在歐洲不同的國(guó)家和不同的年代，文藝復(fù)興有不同的形式和側(cè)重點(diǎn)。本書中指出：文藝復(fù)興的起點(diǎn)是14世發(fā)軔于意大利北部的城市國(guó)家，隨之在歐洲諸國(guó)盛行，1642年英國(guó)清教革命通過議會(huì)封閉了倫敦劇場(chǎng)，標(biāo)志著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)拉下帷幕。
  　　 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是人文主義。而人文主義是一種以人文本的理性思想，關(guān)注的是人的尊嚴(yán)、價(jià)值、才能的展示，而不是神和信仰，這正好與處于上升時(shí)期市民階層和新興資產(chǎn)階級(jí)的追求和要求不謀而合。因此，人文主義思想的提出形成，也就自然成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要標(biāo)志。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的目標(biāo)就是通過宣揚(yáng)人的卓越，鼓吹人性的價(jià)值，宣揚(yáng)人天生平等，肯定現(xiàn)世生活，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)力，要求多方面發(fā)展個(gè)人才智，提倡冒險(xiǎn)精神，把人從宗教的束縛中解放出來，為新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所希望提倡的世界觀和價(jià)值觀。
  　　 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，思想和和文學(xué)方面取得的成就雖然偉大，但是最直觀的成就在建筑、雕塑、繪畫方面。本書中，對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中藝術(shù)方面的成就進(jìn)行了重點(diǎn)介紹和評(píng)價(jià)。在藝術(shù)領(lǐng)域里，優(yōu)秀的藝術(shù)家們表現(xiàn)出與中世紀(jì)基督教神學(xué)思想徹底決裂的勇氣，人文主義思想在藝術(shù)創(chuàng)作中得到廣泛的宣揚(yáng)。眾所周知的畫壇三杰達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，用他們天才的創(chuàng)造力，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)增添了亮麗的色彩。在達(dá)芬奇之前，繪畫主要功能是為宗教服務(wù)，表現(xiàn)宗教故事是繪畫的主要的內(nèi)容，尤其在描畫耶穌等形象時(shí)，頭頂上必定畫出耀眼的光環(huán)，但是達(dá)芬奇在名畫《最后的晚餐》當(dāng)中，把耶穌及十二個(gè)門徒當(dāng)成普通人來描繪，這在當(dāng)時(shí)是破天荒的。達(dá)芬奇大膽地把繪畫從宗教中解放出來，并且著力描畫現(xiàn)實(shí)中的人，其代表作就是杰作《蒙娜麗莎》。這幅油畫最大的價(jià)值，就是人文主義思想在繪畫中得到確立。米開朗基羅為梵蒂岡西斯廷教堂拱頂上創(chuàng)作的組話《創(chuàng)世記》，表現(xiàn)了人的覺醒和對(duì)力量的渴望。拉斐爾創(chuàng)作的大型壁畫《雅典學(xué)派》，是一幅反映文藝復(fù)興人文主義者仰慕古典文化大師的鴻篇巨制，他以高超的藝術(shù)手法把眾多人物巧妙地組合在一起，使人物和背景成為一體，畫面的透視運(yùn)用造成空間感和分明的多層次感，觀賞者有身臨其境的感覺。
  　　 通過閱讀本書，不難發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響里具有深遠(yuǎn)的意義。在政治領(lǐng)域，封建割據(jù)為中央集權(quán)所取代，現(xiàn)代概念的國(guó)家出現(xiàn)雛形；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立，商品貿(mào)易和工業(yè)得到快速發(fā)展，中世紀(jì)的封建生產(chǎn)方式遭到淘汰；在宗教領(lǐng)域，羅馬教廷的大一統(tǒng)被徹底地打破，宗教的無(wú)上權(quán)威不再，教士喪失了對(duì)人們思想的控制和教育的壟斷，世俗王權(quán)超越了宗教神權(quán)；在思想領(lǐng)域，神學(xué)讓位于科學(xué)，現(xiàn)世主義取代對(duì)來世天國(guó)的憧憬，經(jīng)院哲學(xué)受到人文主義的挑戰(zhàn)；在社會(huì)領(lǐng)域，新興市民階層和資產(chǎn)階級(jí)沉成為社會(huì)的上升力量，人們確立了奮斗改變命運(yùn)的理念；在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，人文學(xué)科成為教育的主要內(nèi)容，對(duì)人、人性和人的生活描寫（繪）和頌揚(yáng)成為文學(xué)的主旋律，民族語(yǔ)言成為文學(xué)用語(yǔ)，藝術(shù)則更多是對(duì)古典藝術(shù)的贊賞和模仿，成為對(duì)美的追求和個(gè)人時(shí)尚的表現(xiàn)形式。（陳文）
  　　
•   　　對(duì)于歐洲、對(duì)于意大利，一見鐘情，不可救藥地喜愛。意大利雖然沒有去過，但文藝復(fù)興時(shí)期那些著名的繪畫、建筑、雕塑、文學(xué)、藝術(shù)和人物，早已間接地領(lǐng)略過一些，感覺是什么呢？驚呆了！美得啞口無(wú)言，發(fā)誓今后一定要找個(gè)機(jī)會(huì)去游歷一下。以往我們談到文藝復(fù)興，總是講那么幾個(gè)畫家、雕塑家、詩(shī)人，但心底更是首先受到了那些建筑、雕塑、繪畫的強(qiáng)烈視覺沖擊。作者保羅·約翰遜善于把眾多耀眼迷亂的光輝進(jìn)行分門別類和歸納總結(jié)，使讀者從歷史和經(jīng)濟(jì)背景、文學(xué)和學(xué)術(shù)成就，雕刻，建筑，繪畫以及傳播與衰微六個(gè)方面來了解文藝復(fù)興最具特色的內(nèi)涵，加上書中選配的精美圖片，使讀者能夠更直觀和地感覺，同時(shí)也是一場(chǎng)視覺的盛宴。這些藝術(shù)的珍品永遠(yuǎn)都在激發(fā)著人們的興趣和思考。對(duì)喜歡藝術(shù)和美、追求人性的發(fā)揚(yáng)、力爭(zhēng)有更多創(chuàng)意的人來說，是一本具有普及歷史又開啟智慧的讀物。
  　　
  　　無(wú)論你是否去過歐洲，或者你正打算去那兒旅游，當(dāng)讀到此書的時(shí)候一定會(huì)有很多的驚喜，它既講解了那些在歐洲文化中最基本的知識(shí)點(diǎn)，也讓你對(duì)那些美感的產(chǎn)生有了更深的理解；假如你還知道一些有關(guān)古希臘和羅馬的神話以及圣經(jīng)中的故事，那么當(dāng)看到諸如拉孔奧、大衛(wèi)、摩西等著名雕像、看到歐洲各大著名博物館中珍藏的名畫、看到街頭路邊漂亮的古典建筑時(shí)，一定會(huì)有滿心的歡喜和舒暢的幸福感。帶著文學(xué)和藝術(shù)的心情去旅游，一定更好玩，更精彩，更有收獲。
  　　
  　　文化和藝術(shù)，說到底是反映了人的思想與追求，也許在當(dāng)今的商業(yè)社會(huì)，人們會(huì)僅僅以是否有價(jià)值來衡量藝術(shù)的高低，其實(shí)太過功利了就無(wú)法來談這些東西。為何我們到了現(xiàn)代依然要回過頭去看古人的思想呢？因?yàn)槲覀儚奈闯竭^那個(gè)時(shí)代！現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和科技是發(fā)達(dá)了，思想?yún)s變得空乏無(wú)力了，不懂得文化和藝術(shù)的力量是什么，只知道金錢的魔力，只知道無(wú)窮的貪欲，看不到美的力量，心靈得不到凈化，連生存的自然環(huán)境都遭到了破壞，岌岌可危，所以是倒退，是失??！故而現(xiàn)在更有理由靜下心來好好反思，這種反思需要我們轉(zhuǎn)過身去向古代追溯，其實(shí)文藝復(fù)興也是古人回過身去向更遠(yuǎn)古的羅馬和希臘時(shí)期追溯，歷史是一面鏡子，我們?cè)阽R子里審視自己。
  　　
  　　作者除了能提綱挈領(lǐng)地抓住西方這段轉(zhuǎn)型期間的重點(diǎn)以外，還在書中提出了許多獨(dú)到的見解。他在講述古羅馬和希臘時(shí)，一針見血地指出了羅馬的不朽是可疑的，它的成就依仗的是古希臘的文明，是建立在體力而非腦力上的，其技術(shù)上的成就可說非常小，幾乎未超過雅典希臘時(shí)期，且多限于軍事的范疇；在講述文學(xué)和學(xué)術(shù)成就時(shí)，第一句話就說文藝復(fù)興是個(gè)別人物的事，因此就某種意義上來說，與個(gè)人主義有關(guān)；在談及雕塑和繪畫時(shí)，他說絕大部分有錢人愿意尊重了解自己想法與價(jià)值的藝術(shù)家，驕傲的君主愿意容忍藝術(shù)家的性情，這就是文藝復(fù)興時(shí)期能產(chǎn)生眾多藝術(shù)杰作的力量來源之一。
  　　
  　　文藝復(fù)興的精華是對(duì)人本身的興趣，也是對(duì)生命與生活的興趣。這種個(gè)性的解放，突破了當(dāng)時(shí)由宗教信仰、幻想和幼稚籠罩的迷霧，使人的創(chuàng)造性煥發(fā)出了前所未有的活力，從而進(jìn)一步帶動(dòng)了科技和經(jīng)濟(jì)的飛躍，文化與藝術(shù)則是春雨，其對(duì)心靈的滋潤(rùn)是細(xì)無(wú)聲的，但結(jié)果卻是一片生機(jī)盎然，從意大利開始擴(kuò)散，蔓延到整個(gè)歐洲，持續(xù)了大約三百年的欣欣向榮，杰出的人物如群星般璀璨，那些留下的珍寶依然在散發(fā)著恒久的光芒，令后世矚目、向往。人若能經(jīng)常受到這種藝術(shù)的洗禮和美的熏陶，一定會(huì)在思維上養(yǎng)成對(duì)創(chuàng)新、創(chuàng)好和創(chuàng)美的不斷追求，并由個(gè)人的行為影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，文藝復(fù)興的光輝三百年便是一個(gè)最有力的時(shí)代印記。
•   　　書里有一段話我印象特別深刻，說到達(dá)芬奇，一個(gè)人說，“哦，那個(gè)永遠(yuǎn)不把事情做完的人。”如果不是看到本書，真的不了解世界知名大師達(dá)·芬奇是這個(gè)愛好。果然藝術(shù)界多怪人。
  　　很權(quán)威，很有意思，讀了也一定能學(xué)到知識(shí)的一本書。
•   　　文藝復(fù)興我們了解有多少？《時(shí)代印記》
  　　
  　　 我們都知道文藝復(fù)興，可是我們對(duì)真正的文藝復(fù)興又了解多少？提到文藝復(fù)興，我們能說出來不過就是一位詩(shī)人——但丁，三位藝術(shù)家——達(dá)芬奇、米開朗基羅還有拉斐爾，其實(shí)這三個(gè)名字的普及還要得益于一部叫做《忍著神龜》的日本動(dòng)畫片。如果還能夠說出來一本書，叫做《十日談》的話，那么就可以認(rèn)為你的文化水平已經(jīng)高出了普通的讀者一大塊。
  　　
  　　 然而這就是文藝復(fù)興了嗎？還差很多很多。雖然從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西文化開始了劇烈的碰撞，但是直到今天，我們大多數(shù)中國(guó)人對(duì)西方文明的了解還是只停留在很表面的程度，文藝復(fù)興這個(gè)影響西方文明歷史的這么重要的一個(gè)時(shí)代，你可以到圖書網(wǎng)站中查查，除去給孩子們看的普及讀物，看看能查到幾本，而且即便是很是有限的幾本，作者也都是來自西方。
  　　
  　　 這本《時(shí)代印記：文藝復(fù)興三百年》其實(shí)也算不上是純粹的學(xué)術(shù)作品，不過是在向普通讀者們，介紹一下文藝復(fù)興的歷史和脈絡(luò)，讓我們看看文藝復(fù)興到底是怎么一回事，當(dāng)然作者依然是歐洲人。
  　　
  　　 不過這本書的可貴之處在于里面提供了大量印刷精美的插圖，其實(shí)文藝復(fù)興最重要的就是藝術(shù)的復(fù)興，尤其是美術(shù)的復(fù)興，你能夠說出來文藝復(fù)興中的音樂、戲劇的大師和代表作品嗎？沒有，你能看到的只是雕塑、建筑和繪畫，加上一點(diǎn)文學(xué)，這些就是文藝復(fù)興的主流了。所以脫離了圖片，你不可能看到完整的文藝復(fù)興。
  　　
  　　 在書中在圖片的配合下，文藝復(fù)興變得具體而生動(dòng)：“在印刷術(shù)發(fā)明之前，只有極大型的圖書館才能容納多達(dá)600本的書，歐洲的總藏書量也不超過10萬(wàn)冊(cè)。而在書籍首次印刷的45年后，也就是1500你那，全歐洲的書籍已達(dá)900萬(wàn)冊(cè)?！蔽乃噺?fù)興之所以發(fā)生，肯定有著財(cái)富的積累、技術(shù)的進(jìn)步、文化的繁榮的背景，漫長(zhǎng)的積累才得以出現(xiàn)短暫的爆發(fā)。
  　　
  　　 那些精美的藝術(shù)品，不僅僅出自三位大師之手，還有多納泰羅、韋羅基奧、波提切利、喬爾喬內(nèi)、丟勒、提香、丁托列托等等藝術(shù)家，還有更多的沒有名字卻依然才華橫溢的工匠們，靠著并不豐厚的報(bào)酬，不計(jì)時(shí)間，不計(jì)代價(jià)，為我們留下了無(wú)數(shù)完美的藝術(shù)作品。在意大利，在羅馬，在梵蒂岡，在佛羅倫薩，在米蘭，到處都可以看到這些建筑、雕塑和繪畫，在歐洲的各大博物館中，你都可以找到文藝復(fù)興的杰作。
  　　
  　　 中國(guó)國(guó)家博物館舉辦了一場(chǎng)《佛羅倫薩與文藝復(fù)興：名家名作展》，從去年夏天一直延續(xù)至今，這是我第一次見到文藝復(fù)興的大師真跡。當(dāng)面對(duì)拉斐爾的自畫像和達(dá)芬奇的素描作品時(shí)，那種感受是從畫冊(cè)和電腦中無(wú)論如何也體驗(yàn)不到的，看著大師們的筆觸，體驗(yàn)著文藝復(fù)興的氣息。但是更讓我震驚的是波提切利的大幅壁畫，還有那么多那么多并不知道名字的文藝復(fù)興作品，雖然我是學(xué)美術(shù)專業(yè)的，但是這些作品都是我第一次見到，雖然我叫不出這些畫家和作品的名字，但是和那些大師的作品同樣都足以打動(dòng)你的心。你必須承認(rèn)從藝術(shù)價(jià)值上看它們都是了不起的杰作，我們熟悉的三位巨匠不過是其中的代表，我們必須承認(rèn)面對(duì)文藝復(fù)興我們了解得還是太少。
  　　
  　　 隨著中國(guó)的飛速發(fā)展，我們和西方的接觸越來越多，更多的中國(guó)人走進(jìn)了歐洲，走進(jìn)了意大利，走進(jìn)了“文藝復(fù)興”，同時(shí)更多的關(guān)于文藝復(fù)興的圖書也會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)來到中國(guó)，像這本圖文并茂又很全面的介紹文藝復(fù)興的書會(huì)越來越多，相信我們古老的中國(guó)對(duì)于影響了西方世界的文藝復(fù)興會(huì)越來越了解。
  　　
•   　　文藝復(fù)興這個(gè)詞聽的頻率比較高，大致也知道是個(gè)什么情況，但是當(dāng)跟別人深入談時(shí)，就不太了解了。很多朋友去意大利旅游，看到好多很有特色的建筑和油化以及雕塑，但是，他們回來后只知道很漂亮很壯觀。
  　　以前聽別人介紹過文藝復(fù)興，有個(gè)很細(xì)微的了解，當(dāng)聽說去了意大利回來之后是這種感受時(shí)，我覺得挺不值的。所以，當(dāng)決定今年暑假去意大利旅游時(shí)，決定讓自己深入了解一下文藝復(fù)興這個(gè)時(shí)期。這本書首先吸引我的是封面，很神秘的感覺。后來拿到書時(shí)，質(zhì)感很好，跟我想象中的文藝復(fù)興一樣很有內(nèi)涵。。
  　　說實(shí)話，開始讀時(shí)，有點(diǎn)讀不下去，以為是很高深的一本書，但是既然買了，還是想看看，因?yàn)檫€要去那邊旅游。真的很感謝自己沒有隨手一扔，讀完之后，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)文藝復(fù)興有個(gè)大致的了解了，那個(gè)時(shí)期的作品，大師們，都是后世無(wú)法超越的，這真是一個(gè)傳奇的時(shí)期，作品傳奇，人也傳奇。
  　　我想，我去旅游的時(shí)候，看到的就不止表面的建筑和形態(tài)各異的雕塑和油畫了，我了解了他們背后的故事。以及這個(gè)時(shí)期的發(fā)展過程。真是太棒了！
•   　　 Sankey
  　　　　對(duì)于文藝復(fù)興的這段歷史，雖然導(dǎo)航書籍也不在少數(shù)，但真正能夠?qū)⑵渲星Ыz萬(wàn)縷的事件與因素極好的整合起來的，卻寥寥無(wú)幾?！拔乃噺?fù)興為何發(fā)生？它如何從意大利傳播出去，將歐洲帶出黑暗時(shí)代？更具懸疑的是，為何在文藝復(fù)興之后，那樣燦爛奪目的天才不再出現(xiàn)？”諸如此類的疑問，仍然沒有得到詳實(shí)的解答。
  　　　　
  　　　　當(dāng)震撼大西洋兩岸的《知識(shí)分子》發(fā)行四年之后，英國(guó)歷史學(xué)家保羅?約翰遜將他的人文視角移向了更加久遠(yuǎn)的過去，客觀的講述了從12世紀(jì)文藝復(fù)興的先決條件到后期如何發(fā)生以及隨后的輝煌和衰微這其中的一系列因素的影響，其中可以看到許多讓人迷惑不解的疑問之解答。諸如當(dāng)文藝復(fù)興的一切構(gòu)成因素都已經(jīng)在十四世紀(jì)之前就緒時(shí)，為何還要花上近三百年才真正開花結(jié)果?？萍及l(fā)展的因素、黑死病在歐洲大陸的數(shù)次肆虐，以及拜占庭覆滅后，逃亡的學(xué)者們帶來的古典希臘和羅馬史料著作和理性的哲學(xué)思想對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了的推動(dòng)作用，都在書中被一一敘述。其中令人諷刺的是，盡管那些古希臘的人文著作其實(shí)始終保存在歐洲大陸上，但是負(fù)責(zé)看管的僧侶卻始終沒有翻動(dòng)過那些著作，否則，文藝復(fù)興是否會(huì)提前幾百年到來。
  　　　　
  　　　　書中同樣提到了文藝復(fù)興進(jìn)行時(shí)的歷史。諸如但丁、薄伽丘、多那太洛等文藝復(fù)興萌芽階段的人物與達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等文藝復(fù)興興盛時(shí)期的文學(xué)家和藝術(shù)家們?cè)谶@個(gè)時(shí)期受到的和產(chǎn)生的影響。并將其與文藝復(fù)興的整體歷史人文大環(huán)境聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)龐大的脈絡(luò)，將文學(xué)學(xué)術(shù)、雕刻、建筑和美術(shù)的發(fā)展歷程以及影響都給與詳細(xì)說明，作者用豐富的史料將整個(gè)文藝復(fù)興的脈絡(luò)勾勒出來，并將每個(gè)事件都能夠和其前因后果和身后的大環(huán)境聯(lián)系在一起。
  　　　　
  　　　　馬丁路德的宗教改革或許在某一層面上推動(dòng)了文藝復(fù)興的終結(jié)。當(dāng)天主教以反宗教改革的旗號(hào)，用極盡華麗耀眼的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)抗新教追求簡(jiǎn)單儉樸拘謹(jǐn)?shù)奶厣⑹棺陨韯?shì)力逐漸復(fù)活之時(shí)，文藝復(fù)興的喪鐘就開始鳴響，最終于米開朗基羅和提香的去世而告終。盡管被后來的巴洛克和羅可可風(fēng)格取代，但“文藝復(fù)興的影子仍然在我們周遭，那個(gè)時(shí)代的理想，如同當(dāng)時(shí)無(wú)與倫比的藝術(shù)創(chuàng)作和事跡，已經(jīng)成為我們永久文化遺產(chǎn)的一部分”。
•   　　去了歐洲，看了很多文藝復(fù)興時(shí)期的建筑、繪畫和雕塑，很想進(jìn)一步了解關(guān)于文藝復(fù)興的知識(shí)，美迪奇家族的傳奇歷史以及對(duì)達(dá)芬奇、米開朗基羅等巨匠的細(xì)節(jié)。這本是并不是很好的，西方人的敘述習(xí)慣和我們接受的經(jīng)典教育的條理不是十分契合，讀起來很費(fèi)勁，同系列的書同時(shí)買了幾本都是如此，原創(chuàng)的書固然也有好處。
•   　　讀這本書之前，最好先讀一讀古羅馬的一些相關(guān)歷史。只有對(duì)中世紀(jì)降臨之前的古羅馬有所了解，才能在比較之中看到中世紀(jì)的黑暗，并真正體會(huì)到將中世紀(jì)的黑暗驅(qū)散開來的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的偉大意義，并為其熱血沸騰。
  　　
  　　大多時(shí)候，我們對(duì)文藝復(fù)興的了解都僅限于那一本薄薄的美術(shù)課本以及那些文藝復(fù)興大師的繪畫和建筑藝術(shù)，當(dāng)這段歷史被簡(jiǎn)單的用這些平面的簡(jiǎn)述和藝術(shù)印象一筆帶過時(shí)，我們獲得的知識(shí)也被局限在腦海中一個(gè)簡(jiǎn)單的二維世界中。貧乏的了解造就了貧乏的感官體驗(yàn)，這使我們那個(gè)風(fēng)云變換的時(shí)代的印象變得蒼白。
  　　
  　　對(duì)于文藝復(fù)興的這段歷史，雖然導(dǎo)航書籍也不在少數(shù)，但真正能夠?qū)⑵渲星Ыz萬(wàn)縷的事件與因素極好的整合起來的，卻寥寥無(wú)幾。“文藝復(fù)興為何發(fā)生？它如何從意大利傳播出去，將歐洲帶出黑暗時(shí)代？更具懸疑的是，為何在文藝復(fù)興之后，那樣燦爛奪目的天才不再出現(xiàn)？”諸如此類的疑問，仍然沒有得到詳實(shí)的解答。
  　　
  　　當(dāng)震撼大西洋兩岸的《知識(shí)分子》發(fā)行四年之后，英國(guó)歷史學(xué)家保羅?約翰遜將他的人文視角移向了更加久遠(yuǎn)的過去，客觀的講述了從12世紀(jì)文藝復(fù)興的先決條件到后期如何發(fā)生以及隨后的輝煌和衰微這其中的一系列因素的影響，其中可以看到許多讓人迷惑不解的疑問之解答。諸如當(dāng)文藝復(fù)興的一切構(gòu)成因素都已經(jīng)在十四世紀(jì)之前就緒時(shí)，為何還要花上近三百年才真正開花結(jié)果?？萍及l(fā)展的因素、黑死病在歐洲大陸的數(shù)次肆虐，以及拜占庭覆滅后，逃亡的學(xué)者們帶來的古典希臘和羅馬史料著作和理性的哲學(xué)思想對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生了的推動(dòng)作用，都在書中被一一敘述。其中令人諷刺的是，盡管那些古希臘的人文著作其實(shí)始終保存在歐洲大陸上，但是負(fù)責(zé)看管的僧侶卻始終沒有翻動(dòng)過那些著作，否則，文藝復(fù)興是否會(huì)提前幾百年到來。
  　　
  　　書中同樣提到了文藝復(fù)興進(jìn)行時(shí)的歷史。諸如但丁、薄伽丘、多那太洛等文藝復(fù)興萌芽階段的人物與達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等文藝復(fù)興興盛時(shí)期的文學(xué)家和藝術(shù)家們?cè)谶@個(gè)時(shí)期受到的和產(chǎn)生的影響。并將其與文藝復(fù)興的整體歷史人文大環(huán)境聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)龐大的脈絡(luò)，將文學(xué)學(xué)術(shù)、雕刻、建筑和美術(shù)的發(fā)展歷程以及影響都給與詳細(xì)說明，作者用豐富的史料將整個(gè)文藝復(fù)興的脈絡(luò)勾勒出來，并將每個(gè)事件都能夠和其前因后果和身后的大環(huán)境聯(lián)系在一起。
  　　
  　　馬丁路德的宗教改革或許在某一層面上推動(dòng)了文藝復(fù)興的終結(jié)。當(dāng)天主教以反宗教改革的旗號(hào)，用極盡華麗耀眼的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)抗新教追求簡(jiǎn)單儉樸拘謹(jǐn)?shù)奶厣⑹棺陨韯?shì)力逐漸復(fù)活之時(shí)，文藝復(fù)興的喪鐘就開始鳴響，最終于米開朗基羅和提香的去世而告終。盡管被后來的巴洛克和羅可可風(fēng)格取代，但“文藝復(fù)興的影子仍然在我們周遭，那個(gè)時(shí)代的理想，如同當(dāng)時(shí)無(wú)與倫比的藝術(shù)創(chuàng)作和事跡，已經(jīng)成為我們永久文化遺產(chǎn)的一部分”。
  　　
•   　　 一直想找一本介紹文藝復(fù)興的書來讀，未能如愿，直到碰到了這本保羅·約翰遜所著的《文藝復(fù)興》。此次讀過他所著的《論知識(shí)分子》一書，寫得深入淺出，文筆流暢，讓我對(duì)他頗有好感，這次再讀《文藝復(fù)興》，雖然不那么有趣，更像大學(xué)教授的講義，但也能讓人簡(jiǎn)潔地了解文藝復(fù)興。
  　　 以下為我在書中愿意看見的句子。
  　　
  　　 1 文藝復(fù)興的歷史與經(jīng)濟(jì)背景
  　　
  　　 文藝復(fù)興這個(gè)詞于1858年首次被法國(guó)歷史學(xué)家儒勒·米什萊使用……它便于描述中世紀(jì)與現(xiàn)代開端之間的過渡期。
  　　 歷史學(xué)家一致認(rèn)為歐洲歷史現(xiàn)代初期始于15世紀(jì)末和16世紀(jì)初……宗教改革從1517年開始。
  　　 如果文藝復(fù)興這個(gè)詞匯有任何有用的意義，那就在于它指出了古代美德、技術(shù)、知識(shí)和文化的再發(fā)現(xiàn)與利用；這些古代的事物曾在公元前世紀(jì)后，隨著西羅馬帝國(guó)的傾頹而失落在野蠻人統(tǒng)治的時(shí)代中。
  　　 公元800年，法蘭克人的查理曼大帝加冕為神圣羅馬帝國(guó)的皇帝，這個(gè)帝國(guó)是對(duì)一種過過的羅馬帝國(guó)的基督教的再興。
  　　 希臘人有發(fā)明的才能，產(chǎn)生了些天才科學(xué)家和工程師，羅馬人才得以倚仗前者的成就……但羅馬的不朽是可疑的。這是建立在體力而非腦力上……羅馬當(dāng)權(quán)者不愿使用省力的方法，因?yàn)樗麄兒ε氯嗣袷I(yè)和不滿。從羅馬共和全盛時(shí)期的財(cái)富來看，當(dāng)時(shí)的技術(shù)成就可說非常小，幾乎未超過雅典希臘時(shí)期，且多限于軍事的范疇。
  　　 黑死病在14世紀(jì)使中歐人口減少25%到30%。
  　　 中世紀(jì)末的人們產(chǎn)生了強(qiáng)大誘因，想改進(jìn)省力的機(jī)器并發(fā)展人力的替代能源。
  　　 隨著財(cái)富積累，財(cái)富擁有者借由贊助文學(xué)和藝術(shù)來滿足感官。
  　　 所謂的文藝復(fù)興的背景是一段世界歷史中從未有過的財(cái)富積累的擴(kuò)張的過程，以及一個(gè)中技術(shù)正變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的社會(huì)的興起……如果沒有經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，文藝復(fù)興可能不會(huì)形成后來的形式。
  　　
  　　 2 文藝復(fù)興的文學(xué)和學(xué)術(shù)成就
  　　
  　　 文藝復(fù)興是個(gè)別人物的集合成就，因此就某方面來說，與個(gè)人主義有關(guān)。
  　　 其中第一個(gè)也是最偉大的人物提但丁（1265-1321），他的繆斯是Beatrice。但丁教育過程有三個(gè)關(guān)鍵要素。一是佛羅倫薩多明我會(huì)的諸位修士（神學(xué)）……第二個(gè)要素是一位良師，即古典學(xué)者拉蒂尼（修辭與古希臘）……第三個(gè)要素是他的親密朋友和同輩卡瓦爾康提（語(yǔ)言）。就某些方面來說，他也發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興。
  　　 薄伽丘（1313），他的繆斯是費(fèi)亞梅塔（Fiammenta），《十日談》是1348年黑死病的產(chǎn)的，是僅次于《神曲》的文藝復(fù)興歐洲的超事來源。他展現(xiàn)了文藝復(fù)興式的能力，善用技巧與裝飾來從事極多不同的事。他匯編有《異教神譜》。
  　　 彼特拉克（1304—1374），他的繆斯女神是勞拉（Laura），著有《詩(shī)集》，彼特拉克可謂首位人文主義者，他也確實(shí)是第一個(gè)將黑暗時(shí)代的概念訴諸文字的作家。
  　　 美第奇家族更進(jìn)一步將恢復(fù)古典文化高舉為政府的政策。
  　　 柯西莫·美第奇，他支配佛羅倫薩的大眾生活整整一個(gè)時(shí)代。他的孫子洛倫佐，外號(hào)“輝煌者”……他不只是學(xué)者和贊助者……他還是杰出的詩(shī)人……他的兒子喬萬(wàn)尼成為教皇列奧十世，侄子朱利歐成為克萊門七世他的曾孫女凱瑟琳嫁給法國(guó)國(guó)王，還成為三位國(guó)王的母親。洛倫佐能成為整個(gè)文藝復(fù)興的關(guān)鍵人物，且是最接近全才的人，主要是因?yàn)樗彩亲骷摇?br /> 　　 佛羅倫薩的美第奇并非唯一獻(xiàn)身新文化的統(tǒng)治家族。
  　　 幾乎同等關(guān)注淑女和紳士的教育，是人文主義的一個(gè)特色。
  　　 伊莎貝拉是最偉大的女性文藝復(fù)興搜集者和贊助者。
  　　 另一間更出名的書齋為來自蒙特費(fèi)爾特羅的菲德利哥而建的……以敏銳的眼光大力贊助藝術(shù)。
  　　 卡斯蒂利昂，《廷臣》。
  　　 馬基雅維里（1469—1527），《君主論》。
  　　 但是法國(guó)無(wú)法產(chǎn)生但丁，這可能是語(yǔ)言戰(zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵因素。但法國(guó)偉大的文藝復(fù)興作家卻很晚才出現(xiàn)。
  　　 拉伯雷，《巨人傳》。
  　　 阿金·杜·貝萊，他接合剛成熟的國(guó)家語(yǔ)言，并在1549年出版語(yǔ)文學(xué)的第一部關(guān)健之作《保衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》。
  　　 皮埃爾·德·龍沙（1524—1585），讓—安東尼·德·巴伊夫（1523—1589），集合了一群新的詩(shī)人，名為“七星詩(shī)社”，他們奠定法國(guó)詩(shī)后來近三世紀(jì)的規(guī)則，同時(shí)也影響了戲劇。
  　　 蒙田（1533—1592），是法國(guó)人文主義的杰出成果……我們?cè)谒砩鲜状尾蹲降浆F(xiàn)代風(fēng)格的歐洲文學(xué)，那是輕松而健談的。
  　　 英文自我發(fā)現(xiàn)的掙扎期幾乎和意大利語(yǔ)同時(shí)開始，是在14世紀(jì)初，那時(shí)統(tǒng)治階級(jí)在宮廷、法津和行政事務(wù)中使用的法語(yǔ)終于被民眾的語(yǔ)言英語(yǔ)所取代。
  　　 喬叟，他將成為但丁之后最偉大的中世紀(jì)詩(shī)人，喬叟也像但丁一樣勾勒出文藝復(fù)興文學(xué)的特色?！犊蔡夭坠适录贰?br /> 　　 英國(guó)學(xué)術(shù)有一項(xiàng)特征是批評(píng)精神，不論在牛津或劍橋皆如此。
  　　 塞萬(wàn)提斯是西班牙第一位具有世界級(jí)才華的作家。
  　　
  　　
  　　 3 文藝復(fù)興時(shí)期的雕刻
  　　
  　　
  　　 人類歷史上很少有其他時(shí)期像文藝復(fù)興一樣，擁有影響力這么強(qiáng)烈而持久的輝煌視覺藝術(shù)。
  　　 尼古拉·比薩諾（1220—1284），他的制作手法隱約地應(yīng)和古典希臘?！蹲詈蟮膶徟小?br /> 　　 安德里亞·比薩諾（1295—1348）。
  　　 雕刻家和畫家開始在自己的作品上簽名。
  　　 贊助者意識(shí)到他們?cè)谒囆g(shù)上增加的花費(fèi)吸引了越來越多有才華的年輕人投身此項(xiàng)事業(yè)，便開始舉行公開的合約競(jìng)賽來刺激他們爭(zhēng)取。
  　　 后來在1401年舉行的那場(chǎng)競(jìng)賽經(jīng)常被視為佛羅倫薩文藝復(fù)興的真正開端（為佛羅倫蒸洗禮堂制作大門）。它當(dāng)然是一件引人注目的大事。當(dāng)時(shí)有34位評(píng)審，選自主教座堂當(dāng)局、城市各公會(huì)和鄰近的城鎮(zhèn)。他們將這場(chǎng)競(jìng)賽傳至全意大利，各地的藝術(shù)大師和自稱為藝術(shù)家的人都紛紛到來。戰(zhàn)場(chǎng)最后縮小為七個(gè)人，包括三位文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的藝術(shù)家：布魯內(nèi)萊斯科、亞科波·德拉·奎爾恰、吉貝爾蒂。這些進(jìn)入決賽的人都拿到四塊青銅，必須構(gòu)思一份能展現(xiàn)以撒的犧牲的設(shè)計(jì)。最后吉爾伯蒂贏得合約，花費(fèi)22000弗羅林金幣，相當(dāng)于佛羅倫薩城的全部國(guó)防預(yù)算。吉爾伯蒂在1403年開始制作青銅大門時(shí)還是年輕人，他花了二十年才履行完合約。
  　　 那多太洛（1386—1466），在他之前，藝術(shù)家明白藝術(shù)的極限在哪里，什么藝術(shù)是可行或應(yīng)當(dāng)行的。但那多太洛的創(chuàng)意持續(xù)驚人地出現(xiàn)，以致在他之后，所在地的限制似乎消失了，藝術(shù)家唯一受限的，將是自己的能力。他的創(chuàng)意是：《福音書作者圣約翰》，以故意扭曲的比例制成。用古代造型來讓雕塑有重量和權(quán)威感。使雕塑有生命力。展現(xiàn)青銅的各種潛力。羅馬半身像的再興。在約翰二十三世墓上的復(fù)雜的緣飾?？臻g透視法。
  　　 文藝復(fù)興時(shí)期能產(chǎn)生眾多藝術(shù)杰作的一個(gè)原因，那是絕大部分的要人與有錢人愿意尊重這些了解自己想法與價(jià)值的藝術(shù)家。
  　　 當(dāng)時(shí)高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)表現(xiàn)是奠基于嚴(yán)格的訓(xùn)練、仔細(xì)的準(zhǔn)備，以及極力運(yùn)用各種人類肆明的機(jī)械。而更后面的動(dòng)機(jī)，是要有賺錢與創(chuàng)作出最高水準(zhǔn)的熱切渴望。
  　　 盧加·德拉·羅比亞。發(fā)明了用于赤土陶的一種錫底釉料。
  　　 韋羅基奧（1435—1488）?！洞笮l(wèi)》。
  　　 藝術(shù)家也大古羅馬的廢墟中翻尋寶藏。
  　　 古物形態(tài)的研究非常關(guān)鍵地影響了所謂文藝復(fù)興盛期的大師的作品。
  　　 米開朗琪羅。他唯一的競(jìng)爭(zhēng)者和標(biāo)準(zhǔn)是上帝。
  　　 超常的大師們往往會(huì)摧毀他們周邊的地域，使其成為不毛之地。
  　　 切利尼。
  　　
  　　
  　　 4 文藝復(fù)興時(shí)期的建筑
  　　
  　　 哥特建筑的精神（就像意大利人反對(duì)其形式）從未使意大利人安心。意大利人覺得哥特式建筑的某些組織不甚合理，所以他們可能只在反常的情況下采用，且在不知不覺中渴望人自己的文化根源擷取更優(yōu)秀的元素來取代。
  　　 布魯內(nèi)萊斯科與佛羅倫薩大教堂圓頂。詳見《圓頂?shù)墓适隆芬粫?br /> 　　 阿爾伯蒂，《建筑十書》。
  　　 米凱洛佐（1396—1472）。
  　　 布拉特曼（1444—1514）。
  　　 米開朗琪羅。
  　　 帕拉迪奧。《建筑四書》。
  　　
  　　
  　　 5 文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫
  　　
  　　 透視法的出現(xiàn)。
  　　 從15世紀(jì)30年代起，幾乎所有的意大利的一流畫家都開始熟悉透視法。
  　　 土類顏料和蛋黃混合成的蛋彩。
  　　 濕壁畫。
  　　 佛羅倫薩藝術(shù)家或在佛羅倫薩接受訓(xùn)練的藝術(shù)家，于是養(yǎng)成繪制無(wú)數(shù)素描的能力。
  　　 使用油彩作畫，也不是意大利的成就，面是來處低地三國(guó)……當(dāng)時(shí)使用的油是胡桃油或亞麻仁油。
  　　 尼德蘭人和佛蘭德人起初是在木板上繪制油畫，但他們很快學(xué)會(huì)在張開的帆布上作畫。架上畫取代了木板畫。肖像畫是當(dāng)時(shí)報(bào)酬最高的一種藝術(shù)創(chuàng)作。
  　　 商業(yè)發(fā)展終結(jié)了宗教對(duì)藝術(shù)的壟斷。
  　　 藝術(shù)家同時(shí)也逃離了宮殿大宅的束縛，進(jìn)一步打破君主對(duì)藝術(shù)贊助的控制。
  　　 古埃及人就似乎對(duì)進(jìn)步?jīng)]什么興趣。他們更在意的是確保事物反正確且正規(guī)的方式來進(jìn)行。相對(duì)的，古希臘人追求自我進(jìn)步且設(shè)定目標(biāo)，并將這種觀念傳遍他們的生活區(qū)域，他們無(wú)疑感染了羅馬人。只是在帝國(guó)的框架下，古羅馬當(dāng)局更關(guān)切秩序和穩(wěn)定，而非有利的變化。
  　　 而贊助人清楚這一點(diǎn)，每當(dāng)他們委托大師創(chuàng)作時(shí)，也是在竭力幫助他將知識(shí)和技術(shù)的邊界往前一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)——有時(shí)是推進(jìn)許多。這就是文藝復(fù)興的真正精神。
  　　 瓦薩利站在16世紀(jì)這個(gè)回顧藝術(shù)發(fā)展的有利位置，將藝術(shù)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：第一期由喬托開始，第二期由馬薩喬開始，第三期由達(dá)芬奇開始。
  　　 非利波·李比。
  　　 伯諾佐·哥佐利。《三王來朝》。
  　　 曼泰尼亞。文藝復(fù)興最博學(xué)的藝術(shù)家。仰角透視。
  　　 文藝復(fù)興力量的來源之一是驕傲的君主愿意容忍藝術(shù)家的性情。
  　　 喬萬(wàn)尼·貝利尼。
  　　 彼埃羅。
  　　 波提切利。
  　　 彼埃羅·第·柯西莫。
  　　 安托尼奧。
  　　 多米尼科·基蘭達(dá)約和大衛(wèi)·基蘭達(dá)約。
  　　 韋羅基奧。
  　　 達(dá)芬奇。
  　　 拉斐爾。
  　　 米開朗琪羅。
  　　 亞科波·達(dá)·蓬托爾。
  　　 羅索·費(fèi)奧蘭提諾。
  　　 阿尼約洛·布倫齊諾。
  　　 安托尼·阿萊格里。
  　　 科雷焦。
  　　 喬爾喬涅。
  　　 提香。重新設(shè)定了肖像畫的規(guī)格。典型文藝復(fù)興的肖像畫只有人物的頭和肩（通常是側(cè)面像），提香卻畫至半身、四分之三身長(zhǎng)甚至是全身。
  　　 威尼斯文藝復(fù)興繪畫由亞科波·羅布斯提畫下結(jié)尾。
  　　
  　　
  　　 6 文藝復(fù)興的傳播與衰微
  　　
  　　文藝復(fù)興至此已是氣數(shù)殆盡：16世紀(jì)60年代至70年代，它隨著最后的大師米開朗琪羅與提香的去世而告終。
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