西西弗的神話

內(nèi)容概要

《西西弗的神話》被人稱作是存在主義的封篇之作，它以優(yōu)美如詩的語言，提出了與人的生命息息相關(guān)的一個個命題。加繆曾在諾貝爾文學(xué)獎獲獎演說中說他不信神，但他仍然崇拜一個圣徒，仍然要跪在一個圣徒面前祈禱－這個圣徒就是加繆筆下的西西弗。    1957年，加繆由于“他重要的文學(xué)作品——它們透過明敏與摯忱闡明了我們這個時代人類良心的種種問題”榮獲諾貝爾文學(xué)獎。    本書由北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所杜小真教授翻譯，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)所柳鳴九教師作序介紹。杜小真老師長期從事法國哲學(xué)研究，對法國思想和文化有著通透的理解。

作者簡介

阿貝爾·加繆（1913-1960），法國小說家、戲劇家、評論家。出生于阿爾及利亞的蒙多維城，l歲時，父親死于第一次世界大戰(zhàn)，家境貧寒，靠獎學(xué)金讀完中學(xué)，1933年起以半工半讀的方式在阿爾及爾大學(xué)攻讀哲學(xué)。畢業(yè)后從事過各種職業(yè)，青年時參加過共產(chǎn)黨，后因不滿黨的某些政策被

書籍目錄

最受年輕一代歡迎的導(dǎo)師見證生活勇氣的傳世作品01 荒謬和自殺02 荒謬的墻03 哲學(xué)性的自殺04 荒謬的自由05 荒謬的人06 唐·璜主義07 戲劇08 征服09 哲學(xué)和小說10 基里洛夫11 不思未來的創(chuàng)造12 西西弗的神話13 反叛者14 普羅米修斯時代15 世界是我們最初和最后的愛含著微笑的悲歌加繆年表

章節(jié)摘錄

　　荒謬和自殺 真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本 身就是在回答哲學(xué)的根本問題。其他問題——諸如世界有三個領(lǐng)域，精神 有九種或十二種范疇——都是次要的，不過是些游戲而已。首先應(yīng)該做的 是回答問題。正如尼采所說，如果一個哲學(xué)家要自己的哲學(xué)受到重視，那 他就必須以身作則。要是這種說法是正確的，人們就會理解到回答這個問 題是多么重要，因為這種回答先于最后的行動。心靈對這些顯而易見的事 實是十分敏感的。但是，應(yīng)該更深刻地分析這些事實，以便使精神明了它 們。如果要問，根據(jù)什么而得出這個問題比其他問題更為急迫這種判斷呢? 我會回答說，根據(jù)它要進行的行動。我還從未見過為本體論原因而去死的 人。伽利略曾經(jīng)堅持過重要的科學(xué)真理，而一旦他窮困潦倒，就輕易地放 棄了自己的主張。從某種意義上講，他做得對。為這個真理遭受火刑是不 值得的。地球和太陽誰圍繞著誰轉(zhuǎn)，從根本上講是無關(guān)緊要的。總而言之 ，這是個微不足道的問題。但是，我卻看到：許多人認(rèn)為他們的生命不值 得再繼續(xù)下去，因而就結(jié)束了生命；我還看到另外一些人，他們荒唐地為 著那些所謂賦予他們生活意義的理想和幻想而死（被人稱之為生活的理由，同時也就是死的充分理由）。因而我認(rèn)為生命意義的問題是諸問題中最急需 回答的問題。如何回答這個問題呢?我認(rèn)為那些要冒險去死的人和那些以十 倍的熱情渴望生的人對于一切基本問題的回答都只有兩種思考的方法：一 種是帕里斯①的方法，另一種是唐‘吉訶德的方法。事實推理法和抒情詩 式表達法的平衡是使我們能同時獲得清醒與激情的唯一途徑。在一個既如 此卑微又如此富于悲愴情調(diào)的主題中，學(xué)者式的和古典的辯證法應(yīng)該退居 讓位。人們是在更加樸素的思想立場上設(shè)定這個主題的，這種立場同時來 自正確的方向與同情感。人們向來把自殺當(dāng)作一種社會現(xiàn)象來分析。而我則正相反，我認(rèn)為問 題首先是個人思想與自殺之間的關(guān)系問題。自殺的行動是在內(nèi)心中默默醞 釀著的，猶如醞釀一部偉大的作品。但這個人本身并不覺察。某天晚上，他開槍或投水了。人們曾對我談起一個無家可歸的流浪漢自殺了，說他是 五年前失去了女兒，從此他就完全變了，人們說他的經(jīng)歷早已為自殺的行 動“設(shè)下了伏雷”，人們還沒能找到比“設(shè)下伏雷”更準(zhǔn)確的詞。開始思 想，就是開始設(shè)下伏雷。社會在一開始與自殺并無關(guān)聯(lián)。隱痛是深藏于人 的內(nèi)心深處的，因此應(yīng)該在人的內(nèi)心深處去探尋自殺。這死亡的游戲是由 面對存在的清醒過渡到要脫離光明的逃遁。我們應(yīng)該沿著這條線索去理解 自殺。自殺的發(fā)生有許多原因，總的說來，最清楚明顯的原因并不是直接引 起自殺的原因。人們極少（但不能排除）因為反思而自殺。引發(fā)危機的因素 幾乎總是不能控制的。報紙上常常談到“內(nèi)心的憂傷”或“無法醫(yī)治的病 痛”，這些解釋是對的。但似乎還應(yīng)知道，如果在同一天里，有個朋友對 那喪失希望的人以一種漠然冷淡的語調(diào)說話，那這個朋友就負有罪責(zé)。因 為他的話足以加劇失望者的痛苦，加劇他悲觀厭世的情緒②。然而，如果說要準(zhǔn)確地確定思想是何時決定死亡以及采取什么微妙的 步驟，是很困難的事，那么，從死亡行動中獲取思想預(yù)設(shè)的結(jié)果則是比較 容易的了。在某種意義上講——就像在情節(jié)劇中那樣——自殺，就是認(rèn)可 ，就是承認(rèn)被生活超越或是承認(rèn)人們并不理解生活。我不必把這種類比扯 得太遠，還是回過頭來用一些通常的用語加以說明。自殺只不過是承認(rèn)生 活著并不“值得”。誠然，生活從來就不是容易的，但由于種種原因，人 們還繼續(xù)著由存在支配著的行為，這其中最重要的原因就是習(xí)慣。一個人 自愿地去死，則說明這個人認(rèn)識到——即使是下意識的——習(xí)慣不是一成 不變的，認(rèn)識到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認(rèn)識到日常行 為是無意義的，遭受痛苦也是無用的。那么，這種要消除對生活必要的麻木精神的、難以盡述的感情究竟是 什么呢?一個哪怕可以用極不像樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世 界。然而，一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人。他就成 為無所依托的流放者，因為他被剝奪了對失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了 對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，就像演員與舞臺之間 的分離，真正構(gòu)成荒謬感。無須多加解釋，人們就會理解到：在所有健在 而又已經(jīng)想過要自殺的人身上，都存在著這種荒謬感與對虛無的渴望直接 聯(lián)結(jié)起來的關(guān)系。P1-6

編輯推薦

　　阿爾貝·加繆，法國著名的小說家，戲劇家和理論家，存在主義主要代表人物之一。本書集合了他的文集，從創(chuàng)意、到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進而論述面對荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆是向那些覺得世界是荒謬的人說話，是向那些覺得人類歷史和存在沒有任何意義或目的但仍然在這個荒謬世界中從事活動的人說話?！　∪绻f陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》可以稱作是存在主義最好的序曲的話，那么加繆的《西西弗的神話》也就是存在主義的一篇最出色的結(jié)尾。　　——[美] W.考夫曼　　加繆向那一代的學(xué)生傳播了一個簡明扼要的思想：人與世界之間的關(guān)系是荒謬的，異化是人類生存條件的組成部分，必須抗拒死亡?！　　猍美]科特金　　二十多年來，加繆的作品始終與追求正義緊密相連。　　——[法]馬爾羅　　他在本世紀(jì)頂住了歷史潮流，獨自繼承著源遠流長的警世文學(xué)。他懷著頑強、嚴(yán)格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當(dāng)今時代的種種粗俗丑陋發(fā)起勝負未卜的宣戰(zhàn)。但是反過來，他以自己始終如一的拒絕，在我們的時代，再次重申反對擯棄道德的馬基雅弗利主義，反對趨炎附勢的現(xiàn)實主義，證實道德的存在。　　——[法]薩特　　加繆是向那些覺得世界是荒謬的人說話，是向那些覺得人類歷史和存在沒有任何固定意義或目的，但仍然在這個荒謬世界中從事活動問題的人說話?！　　猍美]考卜萊斯頓

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