隨弘一大師學(xué)佛

前言

　　1942年農(nóng)歷九月初四，弘祖圓寂于福建泉州溫陵養(yǎng)老院，至今整整六十五年。在這六十五年間，紀(jì)念弘祖的活動在不斷地開展，已經(jīng)過了幾代人，代代相傳。弘祖的精神和做人的品德，被幾代人所稱贊，特別是弘祖的“認(rèn)真”二字令我們終身受用。弘祖青年時(shí)期才華橫溢，出家后以律弘教、以戒為師、現(xiàn)種種身，以種種方便而作佛事?！　∫话俣嗄昵埃?906年），弘祖在日本留學(xué)期間，祖國徐淮受災(zāi)，消息傳到海外，弘祖即與同學(xué)曾孝谷、歐陽予倩等創(chuàng)辦我國最早的新劇團(tuán)體“春柳社”，后被稱為中國“戲劇革命”的先鋒，我國現(xiàn)代劇的鼻祖。春柳社第一次的公演是賑災(zāi)慈善義演，劇目是話劇《茶花女》，弘祖男扮女裝，扮演女主角“茶花女”頗有好評，新聞報(bào)紙亦多贊揚(yáng)。在文章《關(guān)于春柳社的第一次公演》上報(bào)道：“中國的俳優(yōu)，使我佩服的，便是李叔同君。他在日本雖僅僅是留學(xué)生，但他所組織的春柳社劇團(tuán)，上演茶花女一劇，實(shí)在非常好。”　　弘祖是一個(gè)寫不盡的人物。因?yàn)樗黾仪笆且晃凰囆g(shù)家、音樂家、書法家、教育家，為社會作出了杰出的貢獻(xiàn)，留下了很珍貴的藝術(shù)珍品；出家后是一位高僧，繼承了失傳近三百年的佛教律宗，精研律著，編寫了《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》等著作，被譽(yù)為律宗第十一代祖師?！　￡懼蘩自凇队篮愕淖匪夹颉分袑懙溃?ldquo;許多青年追思他，為他做紀(jì)念。紀(jì)念他的平凡，不是紀(jì)念他的煊赫。煊赫的紀(jì)念，往往不是真心的紀(jì)念；唯有平凡的紀(jì)念，才是真心的紀(jì)念。這種‘心悅誠服’的忠實(shí)信徒，決不是權(quán)位勢力所能釣取；也決不隨權(quán)位勢力而搖動其信心。”現(xiàn)在，中國大陸、臺灣乃至世界各地弘祖景仰者和崇拜者與日俱增，紀(jì)念館、紀(jì)念會如雨后春筍般的不斷發(fā)展。　　由于年齡關(guān)系，我們沒有親近過弘祖，無緣親聆弘祖的教導(dǎo)，但弘祖為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，豐厚的佛學(xué)著作，我們讀到《隨弘一大師學(xué)佛》就好像弘祖在面對面給我們講開示，在教導(dǎo)我們，令我們倍感親切。非常感恩記錄和搜集這些資料的大德?！　∥覀冩⒚脤W(xué)佛得益于《弘一大師演講集》，其中：“佛法學(xué)習(xí)初步”、“佛教之簡易修持法”、“敬三寶”、“改過實(shí)驗(yàn)談”、“青年佛教徒應(yīng)注意的四項(xiàng)”等開示，契理契機(jī)，使我們走上正知正見之路。因此，我們將這些文章奉獻(xiàn)給大家，共同受益。　　近幾年來，弘一大師研究工作不斷開展，弘祖景仰者也在不斷地增加，弘祖的著作備受大家喜歡。為了擴(kuò)大發(fā)行面，讓更多的善知識從中受益，出版社同仁為該書義務(wù)設(shè)計(jì)、打字，眾緣和合，共編輯選擇弘祖不同時(shí)期較通俗文章多篇，圓滿功德?！　W(xué)佛是為了成佛，紀(jì)念弘一大師就是學(xué)習(xí)弘一大師，做弘一大師。我們以平常心、清凈心，拜讀弘祖的嘉言懿行，以弘祖為楷模，見賢思齊，“發(fā)心求正覺，忘己濟(jì)群生”。使“弘學(xué)”文化融入到現(xiàn)代文化與生活之中，學(xué)以致用，增強(qiáng)榮辱觀意識，推進(jìn)當(dāng)今和諧社會的發(fā)展，使我們的學(xué)識更充實(shí)，人格更圓滿。

內(nèi)容概要

本書是將弘一法師晚年其學(xué)佛心得整理修訂，以一代大師修為向常人揭示出佛門的真諦。他的演講稿與輯錄的處世格言被梁實(shí)秋、林語堂等作家譽(yù)為一字千金，值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味，用一生的時(shí)間靜靜領(lǐng)悟。

書籍目錄

第一輯
  斷食日志
  我在西湖出家的經(jīng)過
  南閩十年之夢影——丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講
  釋弘一啟事
第二輯
  佛法大意——戍寅六月十九日在漳州七寶寺講
  佛法宗派大概——戍寅十月七日在晉江安海金墩宗祠講
  佛教的源流及宗派
  佛法學(xué)習(xí)初步——戍寅十月八日在晉江安海金墩宗祠講
  佛法十疑略疑——戍寅十月六日在晉江安海金墩宗祠講
  授三歸依大意——癸酉五月在萬壽巖講
  敬三寶——癸西閏五月在泉州大開元寺講
  初發(fā)心者在家律要
  常隨佛學(xué)
第三輯
  泉州開元慈兒院講錄
  青年佛教應(yīng)注意的四項(xiàng)——丙子正月開學(xué)日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講
  佛教之簡易修持法——已卯四月十六日在永春桃源殿講
  改過實(shí)驗(yàn)淡——癸酉正月在廈門妙釋寺講
  改習(xí)慣——癸酉在泉州承天寺講
  最后之□□——戍寅十一月十四日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院同學(xué)會席上講
  持非時(shí)食戒者應(yīng)注意日中之時(shí)
  人生之最后
第四輯
  心經(jīng)大意
  南山律苑講演錄
  弘一大師談寫字的方法
  普勸發(fā)心印造經(jīng)像文
  苦樂對覽表
  律學(xué)要略(節(jié)選)——乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講
  凈上法門大意——壬申十月在廈門妙釋寺講
  略述印光法師之盛德——在泉州檀林福林寺念佛期講
第五輯
  李息翁臨古法書序
  韓偓全傳序
  韓偓評傳序
  唐學(xué)士韓偓墓道攝影題記
  華嚴(yán)集聯(lián)三百序
  佛說阿彌陀經(jīng)義擷錄序
  地藏菩薩九華垂跡圖贊
  護(hù)生畫集題贊
  竹園居士幼年書法題偈
  為張人希家藏清代名家書畫冊題跋
  辭世二偈
  乙亥草庵遺囑
  白馬湖放牛記
  辛丑北征淚墨
  直隸省立第一師范附屬小學(xué)校歌
  南京高等師范學(xué)校校歌
  祖國歌
  送別
第六輯
  弘一大師日記四種
附錄  弘一大師傳林子青

章節(jié)摘錄

　　佛教是釋迦牟尼佛創(chuàng)立的。他生于印度的迦毗羅衛(wèi)國，是個(gè)太子。父親凈飯王，母親摩耶夫人。佛誕生七日摩耶夫人即逝世，由姨母撫養(yǎng)長大。他名叫悉達(dá)多，釋迦牟尼是人們尊稱他為“釋迦族的圣賢”的意思。他為“度世”而降生娑婆世界（即忍苦辱的世界），慈悲敏感之心異乎常人。少時(shí)身享富貴，而出游宮外，看到世人生老病死的種種痛苦，甚感側(cè)然，即有出家修道之心。凈飯王害怕他出家，曾加勸阻和防范，但他終于離家出走去修道。中外典籍，對佛誕生的時(shí)間，有的說是周昭王時(shí)，有的說是春秋時(shí)；他出家年齡，有的說是十九歲，有的說是二十九歲。他出家后，向一些修苦行的道人（當(dāng)時(shí)也稱為“沙門”）學(xué)道，學(xué)了六或十年左右的時(shí)間，覺得沒有很大的心得；后來到摩揭陀國菩提伽耶這地方的菩提樹下靜坐思念，才悟得正法，修成佛道。從此到處宣講佛法，前后經(jīng)過四五十年，門徒由少而多，創(chuàng)立了印度的佛教。在印度，他宣教的地域很廣，而以在摩揭陀國首都王舍城、薩羅國首都舍衛(wèi)城的時(shí)間為最長。王舍城傳法地點(diǎn)是著名的竹林精舍，舍衛(wèi)城傳法地點(diǎn)是著名的只園精舍（亦稱給孤獨(dú)園）。他的傳法，以破除世間迷妄、修持身心清凈、普度眾生、共求正覺為主，是無上妙音，深得徒眾信服，聽講人數(shù)很多。他于八十歲時(shí)，在拘尸那揭羅國都城的娑羅樹下安詳涅槃，這一點(diǎn)載籍的說法是一致的?！　》鹫f法時(shí)是口講，首先用文字詳記成書的，是大弟子阿難。佛涅槃后，弟子對佛說經(jīng)書，經(jīng)過四次大規(guī)模的討論和整理，參加人數(shù)和結(jié)集經(jīng)書都很多。后來把佛說經(jīng)書和佛教典籍，編為經(jīng)、律、論三類，稱為“三藏”。佛涅槃前后，佛法已傳入印度鄰近國家；在東漢時(shí)，又傳入我國。從印度、西域來我國傳教的高僧大德很多，加上我國高僧的共同努力，佛教經(jīng)籍在我國譯述最多，保存最富，據(jù)《開元釋教錄》所載，那時(shí)我國所譯述的“三藏”經(jīng)籍，已有一千多部，五千多卷?！　?jù)我國“天臺宗”的說法，佛在世說法可分為五個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，向大根器人說《華嚴(yán)經(jīng)》等大乘教理，這種教理比較高深，有的徒眾不能領(lǐng)會；第二個(gè)時(shí)期，向根器較小的人說《阿含經(jīng)》等教理，這是小乘的，比較容易領(lǐng)會、修持；第三個(gè)時(shí)期，說“方等”教理，“方等”是包含廣的意思。佛恐徒眾拘執(zhí)小乘教理，受到局限，故又廣說世間與出世間法，引導(dǎo)大眾再接受大乘教理，經(jīng)書有《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等；第四個(gè)時(shí)期，繼續(xù)說《般若》諸經(jīng)的大乘教理；第五個(gè)時(shí)期，說《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，把從小乘到大乘的教理，重加融通闡釋。這樣劃分稱為“判五時(shí)教”。“華嚴(yán)宗”的“判教”內(nèi)容，與此又有不同，這里不再詳說?！　》鹉鶚労髷?shù)百年間，印度佛教也有“上座”、“大眾”諸部的分別。佛教從東漢傳入我國，經(jīng)過魏晉南北朝而隋唐，有了很大的發(fā)展。到了唐代，已先后形成十個(gè)主要的宗派?！　。ㄒ唬┞勺凇７鸺?ldquo;三學(xué)”為戒定慧，戒律以檢束身口意“三業(yè)”為主，有大乘律與小乘律之分。唐代居住終南山的道宣律師所創(chuàng)立的律宗，稱“南山宗”。南山宗所立，是依《涅槃》、《法華》等經(jīng)義而釋通小乘律，建立圓宗戒體的。它雖屬小乘，而實(shí)通大乘。律是出家人所應(yīng)學(xué)的；對于在家人，也說有“五戒”、“八戒”等修持法。這一宗盛于唐，北宋時(shí)還有些人學(xué)習(xí)，南宋以后就失傳?，F(xiàn)在又有許多人在學(xué)習(xí)，將來能再興盛也未可知。　?。ǘ┚闵嶙凇Ｋ且馈毒闵嵴摗范⒌?。分析各種名相，非常精細(xì)，可以說是小乘“相宗”。它雖屬小乘，但研究大乘相宗，要以它為入手；就是要學(xué)他宗，也宜以它為根底。切不可因其屬小乘而輕視。這宗興起于南朝陳時(shí)，盛行于唐，以后漸衰?！　。ㄈ┏蓪?shí)宗。它是依《成實(shí)論》而建立的，也屬小乘。它開始于姚秦時(shí)，至唐漸衰。所說“我空”、“法空”的道理。雖然是小乘的，但與大乘“空宗”是有相通的?！　。ㄋ模┤撟?。是依《中論》、《百論》、《十二門論》而建立的，同時(shí)依據(jù)《大般若經(jīng)》。自此以下七宗，不限于修持自度，志在度世，超世間而又適應(yīng)世間，所以都屬大乘宗派。這一宗由姚秦時(shí)的鳩摩羅什提倡，是講般若真空的道理，以破小乘和外道，亦名“空宗”和“性宗”。唐時(shí)經(jīng)吉藏法師闡揚(yáng)，學(xué)者亦眾，以后漸衰?！　。ㄎ澹┐榷髯?。亦名“唯識宗”和“法相宗”。依《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》，由唐代玄奘法師編譯《成唯識論》、他的弟子窺基（常住長安大慈恩寺，稱慈恩大師）著《成唯識論述記》而建立起來的。它講大乘“萬法唯識”之理，最為精密。唐時(shí)甚盛，以后即衰，并且有的唐人撰述失傳。到最近三十年來，失傳古籍，從海外請來，學(xué)者又多。重呈興盛狀況。關(guān)于這一宗，我認(rèn)為是很重要的，無論學(xué)哪一宗，都要以它為根底。切勿因怕分析名相繁難而不去學(xué)習(xí)它。　　……

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