精神分析學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《精神分析學(xué)導(dǎo)論》介紹精神分析學(xué)的概念，無(wú)法與產(chǎn)生這些概念的活動(dòng)相脫離。因此，對(duì)于《精神分析學(xué)導(dǎo)論》，作者選擇了依據(jù)明顯的編年史通過(guò)重新闡述發(fā)現(xiàn)它們的動(dòng)力來(lái)介紹它們的方式；因?yàn)椋@種（典范的）途徑與任何人進(jìn)入到這種經(jīng)驗(yàn)之中、每一次都是以徹底特殊的方式來(lái)經(jīng)歷的途徑屬于同一種情況。這也是我們最后將以前面剛提到的內(nèi)容即治療和培訓(xùn)問(wèn)題來(lái)結(jié)束的道理。此外，作為一本為大學(xué)生——當(dāng)然不只為他們——而寫的書，我愿意極為概括卻又盡可能寬泛地介紹一下總體情況，同時(shí)附以一個(gè)參考書目，讓有意為之的人繼續(xù)進(jìn)行研究。

書籍目錄

緒論一、弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)1.　弗洛伊德之前的潛意識(shí)2.　弗洛伊德2.1　學(xué)習(xí)年代2.2　《歇斯底里研究》-安娜?歐　-防衛(wèi)與性欲2.3　弗利斯與精神分析學(xué)的誕生2.4　幻覺(jué)與俄狄浦斯3.　弗洛伊德的潛意識(shí)3.1　夢(mèng)與潛意識(shí)的形成　-《夢(mèng)的解釋》　-《日常生活中的神經(jīng)病理學(xué)》和《風(fēng)趣話與潛意識(shí)的關(guān)系》3.2　性理論3.3　自戀4.第二場(chǎng)所4.1　死亡沖動(dòng)　-幻覺(jué)　-《超越快樂(lè)原則》4.2　求同4.3　自我、本我、超我二、精神分析學(xué)運(yùn)動(dòng)1.　弗洛伊德周圍1.1　分裂　-阿爾弗雷德?阿德勒(1870—1937)　-卡爾?古斯塔夫?榮格(1875—1961)1.2　贊同者　-桑多爾?費(fèi)倫奇(1873—1933)　-卡爾?阿布拉哈姆(Karl Abraham，1877—1925)2.　弗洛伊德之后2.1　安娜?弗洛伊德(1895—1982)2.2　梅拉妮?克萊因　-唐納德-伍茲?溫尼科特(Donald Woods Winnicott.1896—1971)2.3　雅克?拉康　-鏡像階段　-象征、想象和真實(shí)　-對(duì)象a　-R.S.I　-弗朗索瓦絲?多爾托(Franoise Dolto，1908——1988)三、精神分析學(xué)基本概念1.　潛意識(shí)1.1　元心理學(xué)1.2　潛意識(shí)是像言語(yǔ)活動(dòng)那樣結(jié)構(gòu)的1.3　壓抑-真正的壓抑或事后的壓抑　-初始的壓抑2.　重復(fù)　偶遇和自動(dòng)3.　移情　主體被假設(shè)知道和分析者的欲望4.　幼兒性欲4.1　發(fā)展階段4.2　性感區(qū)4.3　俄狄浦斯情結(jié)與父親問(wèn)題4.4　象征父親、想象父親、真實(shí)父親5.　沖動(dòng)四、分析治療的臨床實(shí)踐1.　神經(jīng)官能癥、精神病和反常1.1　臨床結(jié)構(gòu)概念　-父親的隱喻　-小漢斯　-對(duì)象缺失　-閹割情結(jié)1.2　神經(jīng)官能癥與反?！?歇斯底里和強(qiáng)迫性神經(jīng)官能癥　-杜拉　-反常1.3　精神病2.　關(guān)于臨床實(shí)踐的幾點(diǎn)說(shuō)明　2.1　安排與基本規(guī)則　2.2　治療　-倒退　-解釋3.　精神分析者的培訓(xùn)3.1　弗洛伊德的“自我分析”3.2　精神分析學(xué)者的培訓(xùn)問(wèn)題　 -檢查　-分析者的分析和分析目的問(wèn)題　-拉康的觀點(diǎn)3.3　今日法國(guó)精神分析運(yùn)動(dòng)和精神分析學(xué)形勢(shì)結(jié)論參考書目

章節(jié)摘錄

　　一、弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)　　1.　弗洛伊德之前的潛意識(shí)　　在提出精神分析學(xué)之前，有過(guò)潛意識(shí)這一概念嗎？也許，我們通過(guò)探討亨利·F.埃倫貝格爾（Henri F.Ellenberger）的“概念的歷史”和“實(shí)際使用潛意識(shí)的歷史”可以得到明確。此外，他指出，“對(duì)于潛意識(shí)的實(shí)際使用——首先是在治療上的使用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于對(duì)潛意識(shí)概念的直覺(jué)與探討”。再就是，弗洛伊德在發(fā)明精神分析學(xué)時(shí)提出的潛意識(shí)，是否只是簡(jiǎn)單地取用了先前已經(jīng)使用著的一個(gè)概念呢？或者盡管先前有這個(gè)詞匯存在，但它這次卻完全是一種新的東西呢？　　大概，確定從什么時(shí)間開(kāi)始為了治療的目的而使用我們今天稱之為潛意識(shí)的東西，是不可能的。這些最初的治療技術(shù)使用諸如催眠法（hypnose）、中魔法（transe）、驅(qū)魔法（exor-cisme）等方式，有時(shí)也還使用毒品。人們還可以在其中發(fā)現(xiàn)有源自牧師和醫(yī)生的習(xí)慣用語(yǔ)。最通常的情況是，疾病被解釋成為是破壞了活人的整體性的一種現(xiàn)象的結(jié)果。或者是靈魂離開(kāi)了身體，或者是一個(gè)外來(lái)的身體侵占了患者的身體：于是，為了使其重新回到身體之中，進(jìn)行一定的治療是必要的；這種外在性維度在上述兩種情況里都會(huì)提到。　　在埃倫貝格爾看來(lái)，這種原始的治療方法具有三種基本特征：首先，醫(yī)生這一職業(yè)在古代社會(huì)具有一種宗教的功能。這種功能在現(xiàn)代社會(huì)中并沒(méi)有完全消失，但卻在今天的技術(shù)性醫(yī)生身上表現(xiàn)得很弱，因?yàn)榻裉斓尼t(yī)生一般說(shuō)來(lái)都不愿意再對(duì)這種表現(xiàn)有任何了解。其次，行醫(yī)人是專業(yè)人員。他具有一種知識(shí)。但是，他并不只是一種技術(shù)的使用者，他個(gè)人能力在施法中有著完全根本性的作用。最后，治療“幾乎總是公開(kāi)的和集體性的”。也就是說(shuō)，他在疾病與社會(huì)群體之間建立起一種基本的聯(lián)系?！　撘庾R(shí)作為概念，我們可以在古代的某些哲學(xué)家、也可以在那些神秘主義者那里找到痕跡。更近一點(diǎn)講，這個(gè)詞在萊布尼茨1703年的著述中就出現(xiàn)過(guò)。德國(guó)的浪漫派作家、像叔本華或哈特曼那樣的哲學(xué)家，而且還有一些自然科學(xué)家，他們都在十九世紀(jì)賦予了這個(gè)概念一種很大的擴(kuò)展空間。

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