美國傳教士與晚清中國現(xiàn)代化

前言

　　美國傳教士在華活動是早期中美文化交流中最為顯著的渠道，因此本書作者所申論的內(nèi)容，是當(dāng)今中國近現(xiàn)代史和中外關(guān)系史研究中引入注目的熱門話題之一。近年國內(nèi)舉行過多次關(guān)于美國在華教會學(xué)校的研討會。美國教會組織也曾差人來華搜集有關(guān)教會學(xué)校的文字或口述資料。與此同時，中國和美國學(xué)者也寫出了若干關(guān)于美國傳教會在華文教活動的專著。更有意思的是，近年有些留學(xué)美國的學(xué)生回國收集老一代留學(xué)生的經(jīng)歷。當(dāng)然他們所收集的資料和訪問的對象，不局限于教會學(xué)校畢業(yè)生，但老一代的留學(xué)生中教會學(xué)校出身的為數(shù)不少。以上學(xué)術(shù)研究活動正表明美國傳教士在近代中美文化關(guān)系史上據(jù)有的一席重要地位。這種研究既然是“熱門話題”，自然由于觀察問題的角度不同以及認(rèn)識的程度不同，產(chǎn)生許多不同的解釋，特別是在評價問題上時有分歧。眾說紛紜，是好現(xiàn)象，如此方能接近比較合乎實際的看法。應(yīng)該說，本書作者所作的努力，也是試圖應(yīng)答“熱門話題”的?！　∽髡咴趫D書館中拂塵披覽了許多近代來華美國傳教士的中西文論著，在資料收集方面下了很大的工夫。他著力勾勒了美國傳教士在華活動的主要方面，并結(jié)合他們傳布“福音”的言行，提出了既有見地，又恰如其分的看法，評騭珠璣，散落全書?！　∥覀儾豢珊唵蔚匕衙绹鴤鹘淌吭谌A的布道活動視為純宗教活動。他們的活動始終與政治、經(jīng)濟(jì)同步并進(jìn)的。傳教士、商人和外交官“三位”結(jié)為“一體”，在不同方面和不同程度上，都是為美國向外擴(kuò)張這個總趨勢服務(wù)的，直是美國擴(kuò)張主義“齊下”的“三管”。　　在18世紀(jì)末葉，西方對中國文化的評論多有貶詞，已不同于啟蒙運動時期所表達(dá)的贊譽(yù)之意。美國開國元勛們對中國不大了解，他們是通過西歐知曉中國的。雖然他們中間有人向往中國，如本杰明·富蘭克林表示過訪問中國的意愿，但在他們的意識中，中國是遙遠(yuǎn)不清的。

內(nèi)容概要

美國傳教士在華活動是早期中美文化交流中最為顯著的渠道，因此本書作者所申論的內(nèi)容，是當(dāng)今中國近現(xiàn)代史和中外關(guān)系史研究中引人注目的熱門話題之一。作者披覽了許多近代來華美國傳教士的中西文論著，在資料收集方面下了很大功夫，提出了許多既有見地，又恰如其分的看法，是近年來反映中西交流方面非常值得閱讀的文本。

作者簡介

王立新，1966年10月生，遼寧興新城市人，1983年考入南開大學(xué)歷史系，1995年獲歷史博士學(xué)位，曾任南開大學(xué)歷史系副教授，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院近代史研究所博士后。曾在《歷史研究》、《世界歷史》、《近代史研究》、《南開學(xué)報》等雜志發(fā)表論文近20篇，主要研究中美關(guān)系史

書籍目錄

序言導(dǎo)言第一章 美國對華傳教運動的興起和概況 一、宗教改革以來基叔教發(fā)展的新趨勢 二、福音復(fù)興運動與美國海外傳教運動的興起 三、美國在華傳教運動概況 四、傳教政策和方法第二章 在兩個政府之間 一、傳教運動與美國對華擴(kuò)張政策 二、傳教士與美國商業(yè)擴(kuò)張 三、無奈與抗?fàn)帲和砬逭畬鹘淌康恼叩谌?東漸與涵化：傳教士與近代中西文化 一、“廣西國之學(xué)于中國”：傳教士與“西學(xué)東漸” 二、傳教士對中西文化的比較與批判第四章 美國傳播士與近代中國教育變革思潮第五章 美國傳播士與洋務(wù)運動第六章 美國傳播士與戊戌變法第七章 傳教士對晚清中國現(xiàn)代化的誤導(dǎo)結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　第一章　美國對華傳教運動的興起和概況　　從l4世紀(jì)到l8世紀(jì)，歐洲社會經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動和社會革命的振蕩，基督教失去了中世紀(jì)的傳統(tǒng)社會地位，不可避免地走向衰落。面對來自世俗社會的人本主義、理性主義、科學(xué)主義和工業(yè)革命的挑戰(zhàn)以及殖民擴(kuò)張活動的刺激和宗教生活淡化的新形勢，基督教，特別是新教出現(xiàn)了許多新變化：一方面是基督教的理性化、社會化及與自然科學(xué)的調(diào)和；另方面是基督教與殖民主義的結(jié)合和旨在重整基督教的福音復(fù)興（或稱靈性奮興）運動的興起?；浇淌飞系倪@兩個潮流塑造了在華傳教運動的性質(zhì)和面貌，規(guī)定了傳教士在華活動的性質(zhì)和影響，自然也就成為本章考察的出發(fā)點。　　一　宗教改革以來基督教發(fā)展的新趨勢　　【新教神學(xué)的現(xiàn)代性】近代以前，基督教曾多次傳人中國，其中尤以明清之際天主教耶穌會士來華影響最大。以1807年英國倫敦會傳教士馬札遜來華為肇端的近代基督教傳教運動與前幾次有著明顯的不同。新教傳教士成為這次傳教運動的主體。近代西方文明是“兩?！蔽拿鞯暮蟠^承了希臘文明的理性遺產(chǎn)和希伯來文明的宗教遺產(chǎn)，這一過程是通過文藝復(fù)興（復(fù)興希臘文化）和宗教改革（復(fù)興原始基督教的希伯來文化）來完成的。近代以來的自由、平等、人權(quán)等思想不僅可以從希臘文化找到源頭，實際上也與基督宗教，特別是宗教改革后的新教有密切關(guān)系。

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