梁漱溟思想研究

內(nèi)容概要

梁漱溟的文化哲學(xué)理論呈現(xiàn)出處于一個(gè)新的時(shí)代的開端和一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束的過渡性質(zhì)。他建立了一個(gè)新的文化比較模式，打破了過去以“體用”學(xué)說為代表的舊的“范式”。另外，他還開創(chuàng)了一個(gè)對中國文化，特別是對儒學(xué)研究的新境界，將以往膚淺的比較和解釋深入到本體論和人類存在意義的層次。從這一點(diǎn)來看．梁漱溟的一只腳已經(jīng)跨入了一個(gè)新的時(shí)代，成為這個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)者之一。但同時(shí)他的思想還帶有舊時(shí)代的痕跡，用賀麟的話來說，他“一面重新提出儒家的態(tài)度，而一面主張全盤接受西方的科學(xué)與民主，亦未完全逃出”中學(xué)為體，西學(xué)為用“的圈套”雖然我們不能將梁漱溟所說的“對于西方文化是全盤承受，而根本改過”，“批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來”的說法完全等同于以往的“中體西用”說，因?yàn)樵诹菏檫@里，中國文化和西方文化的意義與內(nèi)容和過去中西文化的概念有著很大的差距，但他本人確實(shí)在轉(zhuǎn)了一大圈之后仍然沒有完全脫出舊套。從后一點(diǎn)看，他的另一只腳仍然停留在舊時(shí)代中。

作者簡介

曹躍明，山西陽高人，1953年9月生于天津。1970年中學(xué)畢業(yè)。同年去黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)務(wù)農(nóng)。1978年人南開大學(xué)哲學(xué)系。1982年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1986年獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1993年獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任南開大學(xué)哲學(xué)系講師。編著有《現(xiàn)代新儒家學(xué)案•梁漱溟學(xué)案》。另在《中國論

書籍目錄

緒論  中國近現(xiàn)代思想史上的梁漱溟第一章  梁漱溟的思想歷程  第一節(jié)  啟蒙  第二節(jié)  早期人生觀的形成  第三節(jié)  歸心佛法  第四節(jié)  梁濟(jì)之、死  第五節(jié)  回到世間  第六節(jié)  東西文化及其哲學(xué)  第七節(jié)  東西文化及其社會(huì)  第八節(jié)  《中國文化要義》  第九節(jié)  晚年思想第二章  梁漱溟的哲學(xué)思想（上）  第一節(jié)  形而上學(xué)的重建    一、對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的拒斥    二、三分的世界    三、形而上學(xué)的重建  第二節(jié)  道德人本主義的哲學(xué)思想    一、理論來源    二、生命與意欲    ?。ㄒ唬艾F(xiàn)在的我”與“已成的我”　    （二）調(diào)合與中庸  　    （三）梁漱溟的早期現(xiàn)代新儒家心性論　    （四）梁漱溟早期道德人本主義評價(jià)　　　  （1）具有啟蒙運(yùn)動(dòng)的色彩　　    （2）對西學(xué)的吸納　　    （3）道德主義的實(shí)質(zhì)    三、本能、理智與理性的三分——道德人本主義的完成    ?。ㄒ唬υ缙谒枷氲牟粷M　    （二）理性概念的提出與發(fā)展　    （三）從本能、理智的兩分到本能、理智與理性的　    （四）由自然到道德的中介——修身　    （五）理性的幾個(gè)特點(diǎn)  第三節(jié)  梁漱溟的唯識(shí)宗宇宙本體論    一、生命本體與宇宙本體    二、二層本體論　第四節(jié)  梁漱溟與熊十力    一、梁漱溟與熊十力交往之始    二、梁漱溟熊十力儒家心性論同異    三、熊十力梁漱溟與佛學(xué)第三章  梁漱溟的哲學(xué)思想（下）  第一節(jié)　三量說    一、對西方認(rèn)識(shí)論的總結(jié)    二、三量說　……第四章　梁漱溟的文化觀（上）——中西文化及其哲學(xué)第五章　梁漱溟的文化觀（下）——中西文化及其社會(huì)第六章　理想與現(xiàn)實(shí)——梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)第七章　三路向說與近代中國意義危機(jī)后記

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