蘇菲四書(shū)

作者簡(jiǎn)介

關(guān)于《蘇菲四書(shū)》
伊斯蘭教思想的表達(dá)就人們所知一般指的是它的理論著述，實(shí)際上這種認(rèn)知從一開(kāi)始就為自己設(shè)定了一個(gè)非常大的盲區(qū)，以致于研究者和讀者很少向自己和他人樹(shù)立起來(lái)的高塔的后面探視，而隱藏在高塔后面的那個(gè)領(lǐng)域是非常廣大的和深邃的，是叩開(kāi)伊斯蘭內(nèi)在精神的一個(gè)最為重要的門(mén)徑，這個(gè)路徑就是由伊斯蘭的詩(shī)歌和散文作品所構(gòu)成的。這方面的經(jīng)典著作分別分部于阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、烏爾堵語(yǔ)、印度語(yǔ)和中亞各種語(yǔ)言當(dāng)中，而伊斯蘭教思想在由這些語(yǔ)言所構(gòu)成的文學(xué)作品里的表現(xiàn)之活潑、豐富和深邃，迄今仍然是構(gòu)成伊斯蘭這座大廈的不可分割的一個(gè)部分，《歷代伊斯蘭教經(jīng)典文庫(kù)》里的《蘇菲四書(shū)》一書(shū)中所收錄的就有三位大師的作品，其作者分別是安薩里、賈米和魯米。
安薩里
關(guān)于安薩里的作品，由于我個(gè)人的精神所面對(duì)的問(wèn)題，所以我更關(guān)注的是他的個(gè)人經(jīng)歷和心路歷程，他的《迷途指津》和《致孩子》就是在這種情景下完成的，但對(duì)人性的分析、如何幫助一個(gè)人完美他的內(nèi)在之精神，以及相應(yīng)的步驟，《迷途指津》和《致孩子》兩本書(shū)涉及的并不多，《光龕》或者《光之壁龕》就是為了完成這個(gè)目的而翻譯的，希望讀者能夠同時(shí)配合著以上兩部書(shū)籍來(lái)研讀《光龕》，我相信讀者的收獲一定是很豐厚的?！睹酝局附颉泛汀吨潞⒆印酚勺诮涛幕霭嫔缬?004年出版。
賈米
賈米對(duì)于中國(guó)穆斯林來(lái)說(shuō)，應(yīng)該不是一個(gè)陌生人。他的語(yǔ)言學(xué)方面的大作《滿倆》構(gòu)成了中國(guó)清真寺經(jīng)堂語(yǔ)經(jīng)典之作被沿用幾百年，至今仍然是經(jīng)堂語(yǔ)的必修課本。作者另外的一部大作是《光輝的射線》，這部書(shū)也是經(jīng)堂語(yǔ)里必備的文學(xué)著作，由散文和詩(shī)歌構(gòu)成，充滿了智慧和思想。這部書(shū)已經(jīng)有幾個(gè)漢譯版本，最近的版本是由云南的阮斌先生所譯，譯文采用思辨式的風(fēng)格，與由散文和詩(shī)歌構(gòu)成的原文相去甚遠(yuǎn)，但別具一格。《蘇菲四書(shū)》里則收錄了作者的《蘇萊曼和艾卜斯》和《春園》（節(jié)譯本），這兩本著作里更活潑更多地體現(xiàn)了伊斯蘭教思想，語(yǔ)言的創(chuàng)意和思想的廣蘊(yùn)，都達(dá)到了罕有的境界，希望我的譯文不至有損于原文的風(fēng)格。
魯米
魯米、安薩里和賈米都是伊斯蘭教卓越的思想家，但在思想的表述上卻截然不同，賈米介于安薩里和魯米之間，融散文和詩(shī)歌于一體，安薩里更重體系的表述，而魯米自始至終則鐘情于詩(shī)歌表述。魯米最具代表性的大作《瑪斯納維》已經(jīng)由湖南文藝出版社出版，而《蘇菲四書(shū)》里所收錄的《愛(ài)的火焰》一書(shū)則是我在閱讀魯米的各種著作里選譯出來(lái)的，主要以“愛(ài)”為主題，魯米在他的所有這些詩(shī)歌里探討了愛(ài)者和被愛(ài)者之間的關(guān)系，魯米所用語(yǔ)言之雋永、深邃和豐富，迄今都是一個(gè)無(wú)法攀越的高峰。
國(guó)內(nèi)鮮有研究這三位大師的學(xué)人，我們迄今未見(jiàn)到肯花些功夫來(lái)研究、注釋和編譯這三位大師的研究文獻(xiàn)，我們的這個(gè)集子里的書(shū)籍都是第一次翻譯成漢語(yǔ)的，目的就是為讀者和研究者提供研究三位大師的伊斯蘭神學(xué)思想的基本文獻(xiàn)。我們也期盼真正有學(xué)養(yǎng)、有思想和有靈性的學(xué)人寫(xiě)出具有深度的學(xué)術(shù)文章，是為盼。

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