藝術(shù)的起源-探討藝術(shù)的原始奧秘

內(nèi)容概要

《藝術(shù)的起源》是德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞的重要著作，作者在書中提出了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織和精神生活之間，尤其在藝術(shù)方面存在著一種密切的相互關(guān)系這樣一種主張，并探討了原始藝術(shù)變遷的心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

（德）格羅塞，德國(guó)著名的藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家，公認(rèn)的現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)的奠基人之一。

書籍目錄

編者的話
導(dǎo)讀探討藝術(shù)的原始奧秘
第一章 藝術(shù)科學(xué)的目的
第二章 藝術(shù)科學(xué)的方法
 第一節(jié) 藝術(shù)科學(xué)問題的兩種形式
 第二節(jié) 藝術(shù)科學(xué)的研究方法
第三章 原始民族
 第一節(jié) 原始民族的概念
 第二節(jié) 生產(chǎn)方式對(duì)文化、宗教、家族的影響
第四章 藝術(shù)
第五章 人體裝飾
 第一節(jié) 原始裝飾的意義和分類
 第二節(jié) 原始民族的時(shí)尚
 第三節(jié) 原始裝飾的目的與功能
第六章 裝潢
 第一節(jié) 什么是原始的裝潢
 第二節(jié) 原始裝潢藝術(shù)的原型
 第三節(jié) 原始裝潢的其他功能
 第四節(jié) 原始裝潢中的節(jié)奏和對(duì)稱
 第五節(jié) 原始裝潢與原始文化
第七章 造型藝術(shù)
 第一節(jié) 馴鹿時(shí)期的形象藝術(shù)
 第二節(jié) 大洋洲人的巖洞繪畫、雕刻和樹皮圖畫
 第三節(jié) 布須曼人的圖畫
 第四節(jié) 北極人的圖畫和雕刻
 第五節(jié) 西南因紐特人的面具
 第六節(jié) 總結(jié)
第八章 舞蹈
 第一節(jié) 大洋洲的科羅薄利舞
 第二節(jié) 其他原始民族的舞蹈的兩種形式
 第三節(jié) 原始舞蹈的意義
第九章 詩(shī)歌
 第一節(jié) 原始詩(shī)歌的研究概況
 第二節(jié) 詩(shī)歌的概念原始民族的抒情詩(shī)
 第三節(jié) 對(duì)原始抒情詩(shī)的評(píng)價(jià)
 第四節(jié) 原始民族的敘事詩(shī)
 第五節(jié) 原始民族的戲曲
第十章 音樂
 第一節(jié) 音樂、詩(shī)歌、舞蹈密不可分
 第二節(jié) 音樂是一種獨(dú)立的藝術(shù)
 第三節(jié) 原始民族的音樂
 第四節(jié) 音樂的起源
 第五節(jié) 音樂的功能
第十一章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第二節(jié) 藝術(shù)科學(xué)的研究方法 細(xì)究藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)學(xué)的研究成果，只能說(shuō)是寥寥無(wú)幾，因?yàn)楂I(xiàn)身于此的人太少，這也正是我們這個(gè)時(shí)代輕視藝術(shù)的必然結(jié)果。大部分的人，都把藝術(shù)看做一種消遣品，無(wú)聊時(shí)的一個(gè)玩伴、游戲而已，于人生大事無(wú)所補(bǔ)益。他們認(rèn)為對(duì)藝術(shù)進(jìn)行理論的研究與探討毫無(wú)價(jià)值。這種偏見也曾滲透于社會(huì)學(xué)研究的其他領(lǐng)域，如宗教、道德、法律等。盡管如此，這些領(lǐng)域的研究工作卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了藝術(shù)研究的前面，為什么呢？因?yàn)樗囆g(shù)科學(xué)的研究方法不科學(xué)，再加上材料欠缺。社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域的研究工作也走過(guò)彎路，如宗教科學(xué)，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的混亂之后，又重新踏上了正常的軌道。即：先研究社會(huì)現(xiàn)象中最簡(jiǎn)單的形態(tài)——從野蠻部落對(duì)鬼怪惡魔的原始信仰著手，而不是從高度發(fā)達(dá)的文明民族的最復(fù)雜的制度開始，更不能從佛教、伊斯蘭教或基督教那里開始。 藝術(shù)科學(xué)的研究還在迷霧中徘徊，沒找到恰當(dāng)?shù)穆窂讲徽f(shuō)，對(duì)人類學(xué)研究帶來(lái)的重要啟示也不屑一顧。隨著時(shí)間的推移，其落伍性愈益彰顯。度波研究了他所接觸到的墨西哥人與秘魯人的藝術(shù)，赫德也搜集了一些國(guó)內(nèi)外的民間詩(shī)歌，泰納搜集的材料則更多一點(diǎn)兒，但也僅限于歐洲諸文明民族的藝術(shù)。在這一點(diǎn)上，泰納的批評(píng)者痕涅昆與泰納一般無(wú)二，未見得高明。居友的眼界甚至比泰納的還要狹小，他在最后的一部著作《從社會(huì)學(xué)角度論藝術(shù)》中，研究的角度竟然是19世紀(jì)的法國(guó)藝術(shù)，這完全背離了社會(huì)學(xué)最看重原始民族的研究這一特點(diǎn)。從狹窄的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，怎能有一種普遍的真實(shí)性呢？藝術(shù)科學(xué)的研究不能僅限于時(shí)尚的興趣。發(fā)展得最高、最豐富的藝術(shù)當(dāng)然要研究，而且是研究工作的最終目的，但不能好高騖遠(yuǎn)，只能一步步地攀登上去，而且要從最底層開始。野蠻人的服飾單調(diào)乏味，對(duì)它的研究卻是藝術(shù)科學(xué)不可或缺的第一步。 藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)該擴(kuò)展到一切民族，尤其是那些以往被忽視的民族。就藝術(shù)本身而言，每個(gè)民族都有接受同等關(guān)注的權(quán)利，但次序有別。正如在解決高等數(shù)學(xué)的問題之前，必須先學(xué)會(huì)乘法表一樣，藝術(shù)科學(xué)面臨的首要而迫切的任務(wù)，就是對(duì)原始民族的原始藝術(shù)的研究，為此，藝術(shù)科學(xué)的研究應(yīng)該從人類學(xué)入手，而不是求助于歷史或史前時(shí)代的研究。

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