秦漢的方土與儒生

內(nèi)容概要

“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢?
編輯這套從、書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學(xué)的東西太多了。補習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補藥，還會失去讀書時應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成

作者簡介

　　顧頡剛(1893—1980)，江蘇蘇州人，著名歷史學(xué)家。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門。歷任廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)教授及中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所主任、北平研究院史學(xué)研究會主任、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任、中央研究院人文組院士、中國科學(xué)院(現(xiàn)為中國社會科學(xué)院)歷史研究所研究員。在上古史、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)等領(lǐng)域取得了杰出的成就。生平著述宏富，出版有《古史辨》、
《秦漢的方士與儒生》(原名《漢代學(xué)術(shù)史略》)、《三皇考》、《史林雜識》、《吳歌甲集》、 《孟姜女故事研究集》、
《妙峰山》、《中國歷史地圖集》等。

書籍目錄

序
第一章　陰陽五行說及其理想中的政治制度
第二章　封禪說
第三章　神仙說與方士
第四章　漢代受命改制的鼓吹與其實現(xiàn)
第五章　漢武帝的郊祀與求仙
第六章　天象的信仰與天變的負(fù)責(zé)者
第七章　災(zāi)異說和西漢的國運
第八章　黃老之言
第九章　尊儒學(xué)而黜百家
第十章　經(jīng)書的編定與增加
第十一章　博士官
第十二章　經(jīng)學(xué)的今古文問題
第十三章　通經(jīng)致用
第十四章　王莽的受禪
第十五章　漢的改德
第十六章　古史系統(tǒng)的大整理
第十七章　經(jīng)古文學(xué)的建立
第十八章　祀典的改定和月令的實行
第十九章　讖緯的造作
第二十章　讖緯的內(nèi)容
第二十一章　讖緯在東漢時的勢力
第二十二章　曹丕的受禪

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 陰陽五行說及其理想中的政治制度漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由于古人對宇宙間的事物發(fā)生了分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁復(fù)的現(xiàn)象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，于是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個別的事物。其結(jié)果，有陰陽之說以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度。這種思想不知道什么時候發(fā)生的。依據(jù)現(xiàn)存的材料，陰陽說可說是最先表現(xiàn)于《周易》，五行說可說是最先表現(xiàn)于《洪范》。《周易》是筮占的繇辭，比甲骨卜辭為后起，當(dāng)然是商以后的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為一和一的排列，容易激起這種思想而已。《洪范》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出于戰(zhàn)國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發(fā)生時代，但其成為系統(tǒng)的學(xué)說始自戰(zhàn)國，似已可作定論。漢代承戰(zhàn)國之后，遂為這種學(xué)說的全盛時代。今先把在這種學(xué)說之下所發(fā)生的政治學(xué)說講出三種，作為引子。以前作天子的要“受命” （受上帝的撫有四方的命），要“革命”（革去前代的天子所受的天命）。到戰(zhàn)國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著“革命”了；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以“受命”說正有其需要。但那時已有五行說了，五行說已為最高的原理了，所以這“命”應(yīng)是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，于是上天顯示其符應(yīng)，他就安穩(wěn)地坐了龍位。他的德衰了，有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉(zhuǎn)下去，成功了歷史上的移朝換代。他創(chuàng)了這種學(xué)說，喚做“五德終始說”，很得當(dāng)時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現(xiàn)了黃龍地蜿（蟥是大蚯蚓）之祥，所以他做了王，他的顏色是尚黃的，他的制度是尚土的。其后土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹據(jù)木德而興，他就得了草木秋冬不殺的禎祥，建設(shè)了木德的制度，換用了青色的衣物。此后湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應(yīng)和制度服色。鄒衍們排好了這個次序，定了五德的法典，強迫上代帝王各各依從了他們的想象，成了一部最有規(guī)律的歷史。到秦始皇既并天下，他是應(yīng)居于克周火的水德的，只是不見有上天的符應(yīng)下來，因此就有人對他說，從前秦文公出獵時獲得一條黑龍，可見水德的符應(yīng)已在五百年前見了。他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數(shù)以六為紀(jì)，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決于法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的第一次。到漢得天下之后，當(dāng)然也要來這么一套。不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調(diào)，喚做“三統(tǒng)說”。他們說：歷代的帝王是分配在三個統(tǒng)里的，這三個統(tǒng)各有其制度。他們說：夏是黑統(tǒng)，商是白統(tǒng)，周是赤統(tǒng)；周以后又輪到黑統(tǒng)了。他們說：孑L子看周道既衰，要想成立一個新統(tǒng)，不幸他有其德而無其位，僅能成為一個“素王”（素是空的意思），所以他只得托王于魯，作《春秋》以垂其空文；這《春秋》所表現(xiàn)的就是黑統(tǒng)的制度。《春秋》雖是一部書，卻抵得一個統(tǒng)，故周以后的王者能用《春秋》之法的就是黑統(tǒng)之君了。記載這個學(xué)說的，以董仲舒的書為最詳。

編輯推薦

《大家小書:秦漢的方士與儒生》為“大家小書”之一，“大家小書”是北京出版社的學(xué)術(shù)品牌，是大家寫給大家看的書。其中收錄有關(guān)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等各個文科領(lǐng)域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學(xué)術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學(xué)術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學(xué)者畢生的心血和才華。

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