大家小書(shū)·史學(xué)要論

前言

“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱(chēng)。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書(shū)十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書(shū)，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？    編輯這套叢書(shū)，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書(shū)當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書(shū)時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書(shū)每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書(shū)的樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易。    我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒(méi)。有些書(shū)曾經(jīng)暢銷(xiāo)一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書(shū)當(dāng)時(shí)或許沒(méi)有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類(lèi)書(shū)都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱?lèi)的圖書(shū)偏重實(shí)用，一過(guò)時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書(shū)是常讀常新的。然而，這套叢書(shū)也不都是舊書(shū)的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫(xiě)一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?shū)，以滿(mǎn)足讀者日益增長(zhǎng)的需求。    “大家小書(shū)”的開(kāi)本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買(mǎi)戲票的時(shí)候，在車(chē)上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？    “大家小書(shū)”出版在即，出版社同志命我撰序說(shuō)明原委。既然這套叢書(shū)標(biāo)示書(shū)之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說(shuō)的都說(shuō)了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

在中國(guó)史學(xué)史上，李大釗所著的《史學(xué)要論》是近代中國(guó)第一部比較系統(tǒng)全面的史學(xué)理論著作，有力地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的近代化和史學(xué)理論研究的深入發(fā)展。
《史學(xué)要論》作為近代中國(guó)第一部比較系統(tǒng)全面的史學(xué)理論著作，不僅把歷史學(xué)建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，而且把史學(xué)理論同樣也建立在了科學(xué)基礎(chǔ)之上，提出了嶄新的歷史觀、史學(xué)觀和進(jìn)步史觀，深刻闡述了歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律等基本理論問(wèn)題，為中國(guó)近代史學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，指明了發(fā)展的方向，有力地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的近代化和史學(xué)理論研究的深入發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

李大釗（1889-1927），字守常，河北樂(lè)亭人。中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和最早的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。1916年任北京《晨鐘》主編。1917年任《甲寅》編輯。1917年年底入北京大學(xué)，任圖書(shū)館主任，參與編輯《新青年》，并任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)教授。參與創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，籌建中國(guó)共產(chǎn)黨，并曾任中共中央委員。1927年被捕，英勇就義。十月社會(huì)主義革命后，率先接受和傳播馬克思主義，發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》等論文。

書(shū)籍目錄

史學(xué)要論
一 什么是歷史
二 什么是歷史學(xué)
三 歷史學(xué)的系統(tǒng)
四 史學(xué)在科學(xué)中的位置
五 史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)的關(guān)系
六 現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響
附錄
東西文明根本之異點(diǎn)
唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值
今與古
史學(xué)與哲學(xué)
史學(xué)概論
馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)
唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：1.以史學(xué)為主對(duì)于哲學(xué)的關(guān)系（1）史學(xué)的對(duì)象，既為人生與其產(chǎn)物的文化，則為文化一要素的哲學(xué)，當(dāng)然亦在史學(xué)的對(duì)象中。研究歷史者，有時(shí)要研考一時(shí)代的文學(xué)、美術(shù)、宗教、道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)，有時(shí)亦要研考一時(shí)代的哲學(xué)思想的由來(lái)及其變遷沿革，并其與其他文化諸要素發(fā)展進(jìn)化的相互關(guān)系，乃至其及于國(guó)性民德的影響感應(yīng)等。（2）史學(xué)家應(yīng)否有一個(gè)一定的歷史觀，言人人殊。或謂史家宜虛懷若谷，以冷空的智慧，觀察史實(shí)；不宜豫存一先人為主的歷史觀。此言殊未盡然，史實(shí)紛紜，浩如煙海，倘治史實(shí)者不有一個(gè)合理的歷史觀供其依據(jù)，那真是一部十七史，將從何處說(shuō)起？必且治絲益棼，茫無(wú)頭緒。而況歷史觀的構(gòu)成，半由于學(xué)問(wèn)智識(shí)的陶養(yǎng)，半由于其人的環(huán)境與氣質(zhì)的趨傾，無(wú)論何人，總于不知不覺(jué)之中，有他的歷史觀在那里存在。夫歷史觀乃解析史實(shí)的公分母，其于認(rèn)事實(shí)的價(jià)值，尋繹其相互連鎖的關(guān)系，施行大量的綜合，實(shí)為必要的主觀的要因。然則史學(xué)家而有一種歷史觀，其事非概可指斥，不過(guò)要提防著過(guò)于偏執(zhí)的或誤謬的歷史觀就是了。然則歷史觀果何由而成呢？這固然與其人的氣質(zhì)，癖性，所處的境遇，所遭的時(shí)勢(shì)有關(guān)；而過(guò)去或當(dāng)代的哲學(xué)思想，直接間接有以陶熔而感化他的力量，亦不在少。然則哲學(xué)實(shí)為可以指導(dǎo)史的研究、決定其一般傾向的歷史觀的一個(gè)主要的淵源。（3）歷史理論為尋得究竟的假設(shè)，與一般原理的闡明，不能不求助于歷史哲學(xué)，有時(shí)尚不能不求助于一般哲學(xué)。（4）史學(xué)研究法與一般論理學(xué)（含有認(rèn)識(shí)論及一般方法論）或智識(shí)哲學(xué)有相關(guān)涉的地方。2.以哲學(xué)為主對(duì)于史學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)要亙?nèi)松纭⒆匀唤缬钪嬉磺鞋F(xiàn)象為統(tǒng)一的考察。歷史事實(shí)既為人生現(xiàn)象，當(dāng)然屬于哲學(xué)考量的對(duì)象中而為其一部分。若于一哲學(xué)系統(tǒng)中，不列入歷史事實(shí)，則其系統(tǒng)決非完全。（2）哲學(xué)門(mén)中，人生哲學(xué)或歷史哲學(xué)，特有關(guān)于歷史事實(shí)。其研究雖與特殊科學(xué)的學(xué)科異其考察法，其性質(zhì)亦不相同；然非以特殊科學(xué)的史學(xué)的研究為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)恼遄貌扇∑浣Y(jié)果，則其根據(jù)決不確固。

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