大家小書·敦煌學(xué)概論

前言

“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？    編輯這套叢書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學(xué)的東西太多了。補習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補藥，還會失去讀書時應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。    我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經(jīng)過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男詽M足讀者日益增長的需求。    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

《大家小書?敦煌學(xué)概論》講述了：1900年6月22日敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的重新面世，石破天驚，舉世矚目。隨即，因藏經(jīng)洞大量珍貴古代寫本流失海外，一門代表“世界學(xué)術(shù)新潮流”的敦煌學(xué)迅速形成，而迎立潮頭的國內(nèi)學(xué)者卻寥若晨星；至于遠赴歐洲尋訪敦煌寫卷的僅數(shù)人而已，之中就有姜亮夫先生。姜老晚年，曾幾次同我談起他20世紀30年代在法國國家圖書館抄寫敦煌卷子的情景，大約可以用八個字來形容：含辛茹苦，廢寢忘食。他是自費去的，在巴黎這個“世界藝術(shù)之都”里，自甘寂寞，遠離塵囂，舍棄一切消閑，伏案埋首于故紙堆中，不僅要節(jié)衣縮食，費神傷目，而且放棄了獲得博士學(xué)位的機會。90年代初，姜老的視力已經(jīng)衰減到只能勉強辨認眼前的指影，但每當(dāng)他對我講起在歐洲的辛勞，便雙目炯然有光，流露出無悔無怨的剛毅神色。

作者簡介

姜亮夫（1902-1995），原名寅清，以字行，云南昭通人，語言學(xué)家、敦煌學(xué)家。1926年入清華大學(xué)國學(xué)研究院學(xué)習(xí)，師從王國維、梁啟超、陳寅恪。1935年自費游學(xué)巴黎，專心抄錄英、法所藏敦煌寫卷。曾任復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)、杭州大學(xué)教授，杭州大學(xué)古籍研究所所長，中國敦煌吐魯番學(xué)會會長，中國訓(xùn)詁學(xué)會顧問。生平著述宏富，著有《文學(xué)概論講述》、《屈原賦校注》、《陸機年譜》、《中國聲韻學(xué)》、《古文字學(xué)》、《敦煌學(xué)概論》等，有《姜亮夫全集》（24卷）行世。

書籍目錄

第一講 我與敦煌學(xué)
第二講 敦煌學(xué)在中國文化史上的價值
第三講 敦煌經(jīng)卷簡介(上)
第四講 敦煌經(jīng)卷簡介(下)
第五講 敦煌藝術(shù)內(nèi)容簡介
第六講 敦煌卷子的研究方法
附錄：《敦煌——偉大的文化寶藏》(節(jié)錄)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：但是最大影響還在于講禮，真正苦行頭陀不大有了。明代以后不大有了，清代很少很少了。倒是講道理的大儒有好些進了佛家，然后又出來，回到儒家。譬如章太炎先生是個講儒學(xué)的，他是革命家，幾次坐監(jiān)牢也不怕。在革命中，他寫過一篇文章，叫《集舍論》，講佛教的最高境界。但是，晚年還是回到儒家來。所以印度哲學(xué)傳到中國，同儒家思想、道家思想互相磨煉，越磨越顯出儒家的光彩。這件事，我不是要提高儒家地位，我只說中國人有自己的文化。中央領(lǐng)導(dǎo)同志提倡中國特色的“四化”，這個話是很重要的。什么是中國特色的“四化”呢？就是要符合中國的國情。中國人做人有一定的方法，你要合得上我，我跟你走，合不上，不跟你走。這是中國文化的最大命脈。從許許多多實象看來，我們的文化大流是，不管什么東西進來，都得中國化。印度哲學(xué)到中國以后，成立若干派，很多派是印度沒有的，到中國才成立的，詳見梁任公《中國佛教概論》。假如民族要有性，到這個時候才能說是民族性。中國民風(fēng)一般來說比較淳樸，這是同世界各民族比較而言的。淳樸同儒家、道家思想有關(guān)。我們?nèi)嗣袷峭馊醿?nèi)剛的，外柔從道家來，內(nèi)剛從儒家來；儒家要求事事向前，道家要求事事退讓，二者調(diào)和起來，自己主張是不會放棄的。到這個地方，算是中國文化的第三次大變動而得到一個最大的結(jié)局。佛教進到中國來，最早在魏晉時候，漸漸地起來了，隋唐時代，是慢慢地興盛了，到唐的末期是大盛了。佛教大盛以后，剛剛是儒、釋兩家斗爭最激烈的時候，盡管統(tǒng)治者要想利用佛教，有許多士大夫也想利用佛教，但是老百姓是不大容易相信的。結(jié)果是，佛教慢慢地開始出現(xiàn)了衰落現(xiàn)象。在最興盛時候的唐代末期，如韓昌黎，一個以儒家道統(tǒng)自居的人，盡管他反對德宗迎佛骨，可是有一次上高山，不敢下來了，膽子小得不得了，是一個和尚把他接下來的。這就是說我們讀書人心里還是有一個把握的，這把握在哪點呢？在于做人的基本方法是儒家的，有時也愿意用佛教的東西。我們把上面這些話做個總結(jié)：我們中國的文化，一共經(jīng)過三大變化。從思想來講，第一個大變化約在春秋戰(zhàn)國時期，變化結(jié)果集中在三晉和齊魯（所謂三晉就是現(xiàn)在的山西、陜西；齊魯就是現(xiàn)在的山東）。

編輯推薦

《大家小書?敦煌學(xué)概論》：大家寫給大家看的書。閱讀大家經(jīng)典，感受大家風(fēng)范，普及大家知識，傳承大家文化。

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