大家小書·敦煌學(xué)概論

前言

“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？    編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易。    我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時(shí)或許沒有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實(shí)用，一過時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長(zhǎng)的需求。    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

《大家小書?敦煌學(xué)概論》講述了：1900年6月22日敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的重新面世，石破天驚，舉世矚目。隨即，因藏經(jīng)洞大量珍貴古代寫本流失海外，一門代表“世界學(xué)術(shù)新潮流”的敦煌學(xué)迅速形成，而迎立潮頭的國(guó)內(nèi)學(xué)者卻寥若晨星；至于遠(yuǎn)赴歐洲尋訪敦煌寫卷的僅數(shù)人而已，之中就有姜亮夫先生。姜老晚年，曾幾次同我談起他20世紀(jì)30年代在法國(guó)國(guó)家圖書館抄寫敦煌卷子的情景，大約可以用八個(gè)字來(lái)形容：含辛茹苦，廢寢忘食。他是自費(fèi)去的，在巴黎這個(gè)“世界藝術(shù)之都”里，自甘寂寞，遠(yuǎn)離塵囂，舍棄一切消閑，伏案埋首于故紙堆中，不僅要節(jié)衣縮食，費(fèi)神傷目，而且放棄了獲得博士學(xué)位的機(jī)會(huì)。90年代初，姜老的視力已經(jīng)衰減到只能勉強(qiáng)辨認(rèn)眼前的指影，但每當(dāng)他對(duì)我講起在歐洲的辛勞，便雙目炯然有光，流露出無(wú)悔無(wú)怨的剛毅神色。

作者簡(jiǎn)介

姜亮夫（1902-1995），原名寅清，以字行，云南昭通人，語(yǔ)言學(xué)家、敦煌學(xué)家。1926年入清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院學(xué)習(xí)，師從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐　?935年自費(fèi)游學(xué)巴黎，專心抄錄英、法所藏敦煌寫卷。曾任復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)、杭州大學(xué)教授，杭州大學(xué)古籍研究所所長(zhǎng)，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)會(huì)顧問。生平著述宏富，著有《文學(xué)概論講述》、《屈原賦校注》、《陸機(jī)年譜》、《中國(guó)聲韻學(xué)》、《古文字學(xué)》、《敦煌學(xué)概論》等，有《姜亮夫全集》（24卷）行世。

書籍目錄

第一講 我與敦煌學(xué)
第二講 敦煌學(xué)在中國(guó)文化史上的價(jià)值
第三講 敦煌經(jīng)卷簡(jiǎn)介(上)
第四講 敦煌經(jīng)卷簡(jiǎn)介(下)
第五講 敦煌藝術(shù)內(nèi)容簡(jiǎn)介
第六講 敦煌卷子的研究方法
附錄：《敦煌——偉大的文化寶藏》(節(jié)錄)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：但是最大影響還在于講禮，真正苦行頭陀不大有了。明代以后不大有了，清代很少很少了。倒是講道理的大儒有好些進(jìn)了佛家，然后又出來(lái)，回到儒家。譬如章太炎先生是個(gè)講儒學(xué)的，他是革命家，幾次坐監(jiān)牢也不怕。在革命中，他寫過一篇文章，叫《集舍論》，講佛教的最高境界。但是，晚年還是回到儒家來(lái)。所以印度哲學(xué)傳到中國(guó)，同儒家思想、道家思想互相磨煉，越磨越顯出儒家的光彩。這件事，我不是要提高儒家地位，我只說中國(guó)人有自己的文化。中央領(lǐng)導(dǎo)同志提倡中國(guó)特色的“四化”，這個(gè)話是很重要的。什么是中國(guó)特色的“四化”呢？就是要符合中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)人做人有一定的方法，你要合得上我，我跟你走，合不上，不跟你走。這是中國(guó)文化的最大命脈。從許許多多實(shí)象看來(lái)，我們的文化大流是，不管什么東西進(jìn)來(lái)，都得中國(guó)化。印度哲學(xué)到中國(guó)以后，成立若干派，很多派是印度沒有的，到中國(guó)才成立的，詳見梁任公《中國(guó)佛教概論》。假如民族要有性，到這個(gè)時(shí)候才能說是民族性。中國(guó)民風(fēng)一般來(lái)說比較淳樸，這是同世界各民族比較而言的。淳樸同儒家、道家思想有關(guān)。我們?nèi)嗣袷峭馊醿?nèi)剛的，外柔從道家來(lái)，內(nèi)剛從儒家來(lái)；儒家要求事事向前，道家要求事事退讓，二者調(diào)和起來(lái)，自己主張是不會(huì)放棄的。到這個(gè)地方，算是中國(guó)文化的第三次大變動(dòng)而得到一個(gè)最大的結(jié)局。佛教進(jìn)到中國(guó)來(lái)，最早在魏晉時(shí)候，漸漸地起來(lái)了，隋唐時(shí)代，是慢慢地興盛了，到唐的末期是大盛了。佛教大盛以后，剛剛是儒、釋兩家斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)候，盡管統(tǒng)治者要想利用佛教，有許多士大夫也想利用佛教，但是老百姓是不大容易相信的。結(jié)果是，佛教慢慢地開始出現(xiàn)了衰落現(xiàn)象。在最興盛時(shí)候的唐代末期，如韓昌黎，一個(gè)以儒家道統(tǒng)自居的人，盡管他反對(duì)德宗迎佛骨，可是有一次上高山，不敢下來(lái)了，膽子小得不得了，是一個(gè)和尚把他接下來(lái)的。這就是說我們讀書人心里還是有一個(gè)把握的，這把握在哪點(diǎn)呢？在于做人的基本方法是儒家的，有時(shí)也愿意用佛教的東西。我們把上面這些話做個(gè)總結(jié)：我們中國(guó)的文化，一共經(jīng)過三大變化。從思想來(lái)講，第一個(gè)大變化約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，變化結(jié)果集中在三晉和齊魯（所謂三晉就是現(xiàn)在的山西、陜西；齊魯就是現(xiàn)在的山東）。

編輯推薦

《大家小書?敦煌學(xué)概論》：大家寫給大家看的書。閱讀大家經(jīng)典，感受大家風(fēng)范，普及大家知識(shí)，傳承大家文化。

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