大家小書·史學(xué)遺產(chǎn)六講

前言

“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？    編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。    我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時(shí)或許沒有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實(shí)用，一過時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的需求。    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

《史學(xué)遺產(chǎn)六講》是白壽彝先生從理論上對(duì)中國史學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘、爬梳的開創(chuàng)性成果，反映了作者恢宏的視野和淵博的常識(shí)。書中對(duì)史學(xué)遺產(chǎn)之精華所作的分析及其在當(dāng)今史學(xué)事業(yè)中之價(jià)值的闡釋，其真知灼見，在在多有，對(duì)史學(xué)理論與史學(xué)史研究者和廣大史學(xué)工作者來說，尤其對(duì)青年史學(xué)工作者和史學(xué)愛好者來說，《史學(xué)遺產(chǎn)六講》既是入門之書，又是指導(dǎo)之書，成為人們走進(jìn)史學(xué)遺產(chǎn)這一遼闊繁茂的園地、從而走進(jìn)宏偉莊嚴(yán)的史學(xué)殿堂的一條路徑。

作者簡介

白壽彝，河南開封人，著名歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，致力于史學(xué)研究與教學(xué)，六十余年，在中國通史、中國史學(xué)史、中國民族史等領(lǐng)域，均卓有建樹，撰有《中國交通史》、《中國史學(xué)史》，《中國通史》、《史學(xué)概論》、《中國伊斯蘭史存稿》等，
一九三二年秋，自氏畢業(yè)于北平燕京大學(xué)國學(xué)研究院哲學(xué)史專業(yè)，回到河南，但沒能找到工作，于是返回北平，在禹貢學(xué)會(huì)和北平研究院歷史研究會(huì)從事編輯工作，開始研究回族史與伊斯蘭教史，逐漸把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)向歷史。一九三七年寫出《中國交通史》一書，交商務(wù)印書館出版，兩年后有日譯本刊行于東洋，國內(nèi)則多次印行，

書籍目錄

談史學(xué)遺產(chǎn)
談史學(xué)遺產(chǎn)答客問
談歷史文獻(xiàn)學(xué)
  ——談史學(xué)遺產(chǎn)答客問之二
談史書的編撰
  ——談史學(xué)遺產(chǎn)答客問之三
談歷史文學(xué)
  ——談史學(xué)遺產(chǎn)答客問之四
再談歷史文獻(xiàn)學(xué)
附：《史記》新論
附：司馬遷寓論斷于序事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：漢武帝時(shí)期，在歷史觀上出現(xiàn)了兩種思想：一種是適應(yīng)王朝統(tǒng)治要求的正統(tǒng)思想，以董仲舒為代表。他說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@個(gè)意思就是天人合一，古今永恒。儒家一尊，也是董仲舒的建議。他說，現(xiàn)在有各種學(xué)派和議論，妨礙統(tǒng)一，所以要發(fā)揚(yáng)《春秋》的大一統(tǒng)思想，取消各家學(xué)說，定儒家于一尊。這是典型的正統(tǒng)思想。和董仲舒的正統(tǒng)思想相反的，是以司馬遷為代表的一派思想。司馬遷繼承了秦統(tǒng)一以前歷史觀的優(yōu)良傳統(tǒng)，并有所發(fā)展。他在《報(bào)任安書》中所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，正是和董仲舒的思想針鋒相對(duì)的。董仲舒是他的老師，他跟董仲舒學(xué)過公羊?qū)W，不過他不屬于公羊?qū)W派。他主張“究天人之際”，而不同意“道之大原出于天”；他要“通古今之變”，首先肯定有變，不是“天不變，道亦不變”；他要“成一家之言”，就是要自成一家，而不是儒家獨(dú)尊。所以說司馬遷的思想是進(jìn)步的，道理就在這里。司馬遷不反對(duì)統(tǒng)一，但反對(duì)暴虐專制；他不主張農(nóng)民起義，但認(rèn)為搞政治要得人心，應(yīng)該對(duì)人民有好處，否則，你的統(tǒng)治就不能鞏固。有人把司馬遷抬得太高，說他歌頌陳勝等農(nóng)民領(lǐng)袖，歌頌農(nóng)民起義，實(shí)際上沒有這種事情。但他的思想，在當(dāng)時(shí)來說，的確反映了人民群眾的一些愿望。

編輯推薦

《大家小書:史學(xué)遺產(chǎn)六講》大家寫給大家看的書，閱讀大家經(jīng)典、感受大家風(fēng)范、普及大家知識(shí)、傳承大家文化。

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