大家小書·孔子的故事

內(nèi)容概要

　　“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？
　　編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂(lè)趣。

作者簡(jiǎn)介

　　李長(zhǎng)之（19101978），初名李長(zhǎng)植，山東利津人。畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系，先后在中央大學(xué)、北京師范大學(xué)任教。詩(shī)人、翻譯家、學(xué)者，在文學(xué)批評(píng)和古典文學(xué)研究領(lǐng)域造詣?dòng)壬睢Ｖ饕饔小兑寡纭?、《魯迅批判》、《道教徒的?shī)人李白及其痛苦》、《批評(píng)精神》、《文藝史學(xué)和文藝科學(xué)》、《夢(mèng)雨集》、《苦霧集》、《司馬遷之人格與風(fēng)格》、《孔子的故事》、《中國(guó)文學(xué)史略稿》等。

書籍目錄

引子
一 沒(méi)落的貴族和孤苦的幼年
二 孔子幼年時(shí)代的魯國(guó)文化空氣
三 在挫折中前進(jìn)
四 教育事業(yè)的開(kāi)端
五 孔子和老子的會(huì)見(jiàn)
六 走向成熟的道路
七 孔子在齊國(guó)政治活動(dòng)的失敗
八 孔子在齊國(guó)的收獲和影響
九 孔子在混亂的魯國(guó)中的寂寞
十 孔子繼續(xù)從事教育事業(yè)
十一 從中都宰到司寇
十二 孔子在外交上的勝利
十三 孔子和魯國(guó)貴族的斗爭(zhēng)
十四 孔子終于出走
十五 在衛(wèi)國(guó)受到監(jiān)視
十六 過(guò)匡城被拘留
十七 到了晉國(guó)的邊界上
十八 仍然回到衛(wèi)國(guó)——不愉快的三年
十九 過(guò)宋國(guó)的時(shí)候遭到迫害
二十 孔子停留在陳國(guó)
二十一 孔子絕糧
二十二 孔子勾留在楚國(guó)的邊緣
二十三 孔子再到衛(wèi)國(guó)和歸魯
二十四 孔子歸魯后的政治言論和政治態(tài)度
二十五 專心從事教育工作
二十六 編寫《春秋》
二十七 整理詩(shī)歌和音樂(lè)
二十八 弟子顏淵和子路的死
二十九 孔子最后的歌聲
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這一次孔子離開(kāi)魯國(guó)，雖然是由于魯定公和季桓子對(duì)自己冷淡而促成的，但主要原因應(yīng)該是由于想限制貴族勢(shì)力而遭到了阻礙。像孟氏拆城的問(wèn)題，就一直還沒(méi)有解決?？鬃幼吡?，這一年是公元前497年，孔子已經(jīng)五十五歲了。往哪里去呢？不能再往東去，東邊是齊國(guó)，齊國(guó)是剛剛用美女駿馬的計(jì)策離間了孔子的；于是向西走去?？鬃舆x擇了衛(wèi)國(guó)（在河南北部）。這是因?yàn)椋阂粊?lái)衛(wèi)國(guó)有為自己所佩服的熟人。衛(wèi)國(guó)的大夫蘧伯玉就曾打發(fā)人來(lái)看望過(guò)孔子，孔子問(wèn)那使者：“老先生在做什么呢？”使者說(shuō)：“老先生想努力減少自己的過(guò)錯(cuò)，可是還沒(méi)十分做好呢?！笨鬃雍苜澝肋@使者會(huì)說(shuō)話①，當(dāng)然他同時(shí)也看出蘧伯玉是如何謙虛而有修養(yǎng)了。二來(lái)衛(wèi)國(guó)這時(shí)是安定的，衛(wèi)靈公已經(jīng)統(tǒng)治了衛(wèi)國(guó)三十八年，而衛(wèi)國(guó)原有的一些人才，像蘧伯玉已經(jīng)老了，史魚①已經(jīng)死了，所以衛(wèi)國(guó)又是可以有為的地方。三來(lái)子路和衛(wèi)國(guó)的寵臣彌子瑕是連襟②，孔子到衛(wèi)國(guó)，可能還受了子路的慫恿?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)的都城帝丘（河南濮陽(yáng)縣）見(jiàn)了衛(wèi)靈公。但這時(shí)衛(wèi)靈公對(duì)孔子是沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)的，只是空洞地覺(jué)得應(yīng)該對(duì)孔子敬重罷了。衛(wèi)靈公便問(wèn)孔子在魯國(guó)受什么待遇，得多少米?！菚r(shí)的薪俸是以米來(lái)計(jì)算的?？鬃影言隰攪?guó)的情形說(shuō)了，于是孔子得到如同在魯國(guó)一樣的地位和生活待遇。

后記

孔子是一個(gè)重要的歷史人物，所以我們要講他的故事。    我們講孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在當(dāng)時(shí)是怎樣生活著的，以及當(dāng)時(shí)的人(各式各樣的人)是怎樣看待孔子的。我們也指出了孔子的一些進(jìn)步性，但是正如嵇文甫同志所說(shuō)：“承認(rèn)孔子有一定的進(jìn)步性，并不是要提倡尊孔讀經(jīng)。”    對(duì)于孔子要不要加以評(píng)價(jià)呢？當(dāng)然要。這筆賬總要算，應(yīng)該算。毛主席教導(dǎo)我們說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?   但是在這本小冊(cè)子里是不是就要“給以總結(jié)”呢？不能夠。這主要是因?yàn)樽髡叩乃枷胨接邢?，沒(méi)有能力做這個(gè)工作的緣故。就是前面所講的故事，也只能是從作者的思想水平出發(fā)而編述下來(lái)的，在選擇取舍之間，在解釋評(píng)論之間，錯(cuò)誤一定難免。寫出來(lái)，也只是請(qǐng)讀者指教！這不是客氣話，是實(shí)話！因此，也就談不到什么“給以總結(jié)”了。那是要留待更辛勤的、更精通的掌握了馬克思列寧主義的科學(xué)工作者來(lái)完成的。    可是讀者中也許有人要追問(wèn)我究竟對(duì)于孔子是怎樣看法的。我在這里，也就把我極不成熟的看法談一下。談得不對(duì)的地方也一定有，還是誠(chéng)懇地向讀者討教！    第一，從孔子所處時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)來(lái)看孔子?？鬃犹幵诖呵飼r(shí)代，以我理解，春秋和戰(zhàn)國(guó)實(shí)在是一個(gè)整個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是中國(guó)奴隸制社會(huì)崩潰、封建社會(huì)形成的過(guò)渡期。春秋和戰(zhàn)國(guó)誠(chéng)然有很大的不同，但這個(gè)不同，在我看來(lái)，只是社會(huì)變動(dòng)的劇烈程度表現(xiàn)得不同罷了。在春秋時(shí)期，社會(huì)變動(dòng)還沒(méi)有達(dá)到質(zhì)的突變，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則完成了這一變革。郭沫若先生說(shuō)：    依據(jù)《史記》，把絕對(duì)的年代定在周元王元年，即紀(jì)元前475年。在這之前的春秋作為奴隸社會(huì)的末期，在這之后的戰(zhàn)國(guó)作為封建制的初期。    如果劃界的話，這樣劃界自然也可以。但是這當(dāng)然不是說(shuō)歷史是可以截然劃開(kāi)的。而這樣的劃界，我覺(jué)得還不如把春秋戰(zhàn)國(guó)當(dāng)做一個(gè)整個(gè)過(guò)渡期，因?yàn)檫@樣對(duì)一些學(xué)術(shù)思想的演變要好解釋些。只是孔子所處的時(shí)代還是奴隸制時(shí)代而不是封建社會(huì)，在這點(diǎn)上，我是同意郭沫若先生的看法的。    春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)整個(gè)時(shí)代，先秦諸子的思想都是這一整個(gè)過(guò)渡期的劇變中的意識(shí)反映?？鬃邮窍惹刂T子中最早的一個(gè)。他的進(jìn)步面之一，就是反映奴隸制社會(huì)崩潰期的“人”的解放，這個(gè)偉大現(xiàn)實(shí)在他思想體系上，就是“仁”的學(xué)說(shuō)，就是把教育從貴族所專有(官學(xué))，在一定程度上開(kāi)放給一般人(私學(xué))?？鬃拥倪M(jìn)步面之二，就是他在這段過(guò)渡期——同時(shí)也是封建社會(huì)的形成期——中，為大一統(tǒng)的封建王朝提供了一些雖然粗略的但是規(guī)模宏大的政治建設(shè)藍(lán)圖，他研究了已往的政治經(jīng)驗(yàn)，作出了一定程度的總結(jié)，又加上一些適合社會(huì)發(fā)展情況的創(chuàng)造，給后代封建社會(huì)的統(tǒng)治規(guī)模打下了一些基礎(chǔ)。把他稱為封建社會(huì)的“圣人”，不是偶然的。封建社會(huì)總比奴隸制社會(huì)前進(jìn)了一步，所以就當(dāng)時(shí)看，孔子的大部分政治理想是有進(jìn)步意義的。    孔子的落后面主要是他還帶有奴隸社會(huì)中的等級(jí)思想，甚而是氏族社會(huì)中所遺留的血統(tǒng)觀念、狹隘地域觀念，這就是表現(xiàn)在講君君、臣臣、父父、子子，講正名，講禮，講君子、小人，講天，講命，講內(nèi)諸夏而外夷狄(對(duì)吳、楚就加以敵視)等等。這里很多東西是陳腐的，孔子在講到這些東西的時(shí)候，也特別流露出留戀一些舊事物的感情。    而且，更由于孔子所處的時(shí)代的過(guò)渡性以及他的政治地位(他既當(dāng)過(guò)高級(jí)官吏，而且一生主要活動(dòng)除了教育事業(yè)外也是奔走做官，就是教育事業(yè)也主要是訓(xùn)練弟子們做官的)的關(guān)系，他的思想有許多不徹底、不明朗、對(duì)上妥協(xié)、對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)和勞動(dòng)人民輕視的地方。這些地方集中地表現(xiàn)了的就是他所謂“中庸”之道。這是他的軟弱處。    他有進(jìn)步面，有落后面，有軟弱處，而進(jìn)步面是主要的，這就是我對(duì)于孔子的估價(jià)。概括地談孔子，就是如此。    如果仔細(xì)考究下去，孔子的進(jìn)步面、落后面、軟弱處，我認(rèn)為也還是錯(cuò)綜的，好的不完全是好，壞的也不完全是壞。舉例說(shuō)，他講仁，這是進(jìn)步的，但是同時(shí)講禮，禮就限制了仁；他普及教育，這是進(jìn)步的，但也并非普及到一切人，限度也仍然是有的。他講禮，一般說(shuō)是落后的，但是他注重禮的內(nèi)容而輕視禮的形式，這就又是改革；他講天，講命，一般說(shuō)也是落后的，但他并沒(méi)有迷信鬼神，也沒(méi)有全部陷入宿命論，這就仍有他開(kāi)明的地方。他講中庸，不錯(cuò)，一般地也是妥協(xié)性的表現(xiàn)，但是在“和而不同”上，在對(duì)弟子依不同個(gè)性而分別指示“過(guò)猶不及”上，在“學(xué)”與“思”并重上，這就貌似妥協(xié)，而事實(shí)上是避免絕對(duì)化、片面化的正確態(tài)度和正確思想方法，這就又不能一筆抹煞了。至于孔子對(duì)后代的影響，問(wèn)題就更復(fù)雜，有好影響，也有壞影響；在壞影響中有的是孔子本來(lái)不對(duì)，也有的本來(lái)是有益的東西，而因?yàn)椴徽_的理解，就變?yōu)橛泻Φ臇|西，關(guān)于這方面，責(zé)任就不能完全由孔子來(lái)負(fù)了。所以我們一方面對(duì)孔子要有總的把握，一方面對(duì)他個(gè)別言論的實(shí)質(zhì)和影響還要加以具體分析。    第二，在估價(jià)孔子時(shí)，我認(rèn)為不能照我們主觀上的認(rèn)識(shí)，把孔子的思想作為一個(gè)嚴(yán)密的思想體系來(lái)對(duì)待，也不能拿后代由于演繹孔子的思想而構(gòu)成的一套完整的儒家思想系統(tǒng)來(lái)派作孔子的思想?？鬃与m然說(shuō)“吾道一以貫之”，但究竟孔子的思想還沒(méi)有達(dá)到成為一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)的地步，這是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)思想在那個(gè)時(shí)代還沒(méi)發(fā)達(dá)到這個(gè)地步的緣故。所以我贊成侯外廬先生等所提出的“不均衡”、“自論相違”。很多人過(guò)高地估價(jià)孔子，或過(guò)低地估價(jià)孔子，主要是由于沒(méi)考慮到這一點(diǎn)。    第三，在孔子對(duì)于中國(guó)文化的一些具體貢獻(xiàn)如教育事業(yè)、編寫歷史、整理詩(shī)書上，在孔子個(gè)別有價(jià)值的言論(包括著智慧和經(jīng)驗(yàn))上，在孔子本人的“學(xué)不厭、教不倦”的積極態(tài)度上，大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者幾乎沒(méi)有異議，我認(rèn)為這也就是應(yīng)當(dāng)肯定下來(lái)的東西。所以，所謂對(duì)孔子也還不能“給以總結(jié)”，并不等于對(duì)孔子來(lái)一個(gè)“不可知論”。我們應(yīng)該把可以肯定的東西和還在爭(zhēng)論的問(wèn)題分別開(kāi)來(lái)。    第四，無(wú)論談孔子的歷史地位也好，無(wú)論談孔子的具體貢獻(xiàn)也好，我們一定要避免個(gè)人崇拜。這不只因?yàn)閭€(gè)人崇拜是不應(yīng)該的，是會(huì)產(chǎn)生毛病的，而且因?yàn)榭浯髠€(gè)人在歷史上的作用首先是不合乎事實(shí)的，是不科學(xué)的。孔子無(wú)論有多高的成就，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展分不開(kāi)的，而社會(huì)的發(fā)展首先是廣大勞動(dòng)人民所推動(dòng)的?？鬃拥某霈F(xiàn)也不是孤立的現(xiàn)象，就像同時(shí)的政治家子產(chǎn)、晏嬰等，也已經(jīng)具有和孔子相近的才能(雖然發(fā)展的方向不同)；就像同時(shí)的普通人長(zhǎng)沮桀溺等，也已經(jīng)具有和孔子對(duì)社會(huì)變動(dòng)同等的關(guān)切(雖然看法不同)；就像“士”這個(gè)階層，當(dāng)時(shí)一般也都在活躍著——他們都是生活在同一時(shí)代里呵。孔子一生經(jīng)過(guò)了一些發(fā)展，這些發(fā)展也都步步可尋，都和他的豐富經(jīng)歷、刻苦努力分不開(kāi)，而這些豐富經(jīng)歷、刻苦努力，也只有在他那特定的歷史階段中才有可能實(shí)現(xiàn)。決不能把孔子當(dāng)做奇跡！    這就是我對(duì)于孔子粗枝大葉而又膚淺的看法。至于本稿之成，也經(jīng)過(guò)了一些歲月，中間阿英同志提過(guò)寶貴的意見(jiàn)，也得到上海人民出版社編輯同志的很多幫助，這樣才寫完。(但是并沒(méi)有寫好！)我要謝謝他們，并期待讀者給我更多的教益！    長(zhǎng)之1956年5月26日記于北京

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