論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)

前言

　　今天大家讀書(shū)時(shí)間越來(lái)越少，書(shū)怎么反而越出越厚？以往老一代學(xué)者寫(xiě)的“小而可貴”的書(shū)，今天為什么再也見(jiàn)不到了？　　這個(gè)題目，也可轉(zhuǎn)換成“圖書(shū)該如何減肥”。現(xiàn)在的圖書(shū)，越印越漂亮，完全“與國(guó)際接軌”了?？擅慨?dāng)有國(guó)外或港臺(tái)學(xué)者慨嘆中國(guó)出版業(yè)進(jìn)步神速，書(shū)出得比他們的還精美、還好看時(shí)，我都心里有點(diǎn)打鼓。　　不否認(rèn)最近十年，中國(guó)圖書(shū)在書(shū)籍裝幀方面有長(zhǎng)足的進(jìn)步，我擔(dān)心的是，這種華麗背后，有著對(duì)高碼洋的刻意追求。各出版社都在努力做大，拼的是碼洋而非利潤(rùn)。整個(gè)是粗放式經(jīng)營(yíng)，跟我們的工業(yè)一樣，拼原材料，看GDP，這樣做隱患無(wú)窮。圖書(shū)品種增加了，總印數(shù)卻反而減少了。在我看來(lái)，若總閱讀量不能提高——即全國(guó)人民的有效讀書(shū)時(shí)間不變，那么，減少2／3的圖書(shū)品種，一點(diǎn)都沒(méi)有問(wèn)題。當(dāng)然，這只是比喻，不是鼓勵(lì)新聞出版署管制書(shū)號(hào)。因?yàn)?，那樣卡下?lái)的，說(shuō)不定正是民眾最需要的讀物。你怎么能保證不是劣幣驅(qū)逐良幣呢？所以，減少出書(shū)品種，這話我不能說(shuō)。　　我能說(shuō)的，是跟這密切相關(guān)的另一種“減肥”。在我看來(lái)，圖書(shū)的過(guò)分臃腫，已成為中國(guó)出版業(yè)一大通病。現(xiàn)在如果評(píng)獎(jiǎng)，評(píng)委一般傾向于“厚重”的——既然你我都沒(méi)時(shí)間細(xì)讀，那就只能看“分量”了。十萬(wàn)字的，肯定不如百萬(wàn)字的，人家書(shū)寫(xiě)那么厚，肯定下了大工夫。以致養(yǎng)成這么一種風(fēng)氣，似乎沒(méi)有四五十萬(wàn)字，作為學(xué)術(shù)著作，根本拿不出手。

內(nèi)容概要

　　盧梭——法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的啟蒙者之一。其主要著作有《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等?！　”緯?shū)是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文。文中提出了私有制的出現(xiàn)是人類(lèi)不平等的起源這一鮮明思想。在闡發(fā)政治思想性質(zhì)這一問(wèn)題上，其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

作者簡(jiǎn)介

　　盧梭（1712-1778），法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的啟蒙者之一。其主要著作有《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。

書(shū)籍目錄

譯者序第戎學(xué)院的征文題目關(guān)于注釋的說(shuō)明獻(xiàn)給日內(nèi)瓦共和國(guó)序本論第一部分第二部分跋

章節(jié)摘錄

　　如果我不得不選擇出生地，那么我會(huì)選擇一個(gè)合適的社會(huì)，那里的幅員僅限于人們的能力所觸及的范圍，就是說(shuō)，那里有管理得很好的可能性；在那個(gè)社會(huì)里，每一個(gè)人都能勝任他的工作，沒(méi)有人被迫承擔(dān)本應(yīng)由別人承擔(dān)的責(zé)任；在那個(gè)國(guó)家里，每一個(gè)人與其他人都相互熟悉，丑惡的陰謀與謙遜的美德都會(huì)公之于眾，并接受大家的審視與評(píng)判；在那里，人們相互往來(lái)，相互熟知，這個(gè)令人愉快的習(xí)慣使這個(gè)國(guó)家值得人們?nèi)釔?ài)，這種愛(ài)與其說(shuō)是對(duì)土地的愛(ài)，倒不如說(shuō)是對(duì)公民的愛(ài)。　　我希望自己出生的國(guó)家，君主與人民有唯一的，而且是共同的利益，那樣的話，所有運(yùn)轉(zhuǎn)的政府機(jī)器都是為了提高共同的利益，這只有當(dāng)君主和人民一致時(shí)才能做到，因此，我希望這個(gè)出生地處于一個(gè)英明而民主的政府的調(diào)控之下?！∥蚁Ｍ浪蓝际亲杂傻?，也就是說(shuō)，我們都應(yīng)遵守法律，我們?nèi)魏稳硕紨[脫不了這種光榮的束縛，這是柔和的有益的束縛，即使那些最傲慢的人也應(yīng)這樣，因?yàn)樗麄儾皇菫槭芷渌`而生的?！∥以Ｍ?，沒(méi)有人能在一個(gè)國(guó)家宣稱(chēng)其可以凌駕于法律之上，而且任何國(guó)外的勢(shì)力都不能強(qiáng)行給這個(gè)國(guó)家規(guī)定什么法律。因?yàn)椴徽撘粋€(gè)政府的政體是什么，如果有人不服從法律，其他人就必然會(huì)受這個(gè)人的支配。如果既有一個(gè)國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治者，同時(shí)還有另一個(gè)國(guó)外的統(tǒng)治者，不論他們之間如何進(jìn)行權(quán)力的分配，要想二者都被適當(dāng)?shù)刈袷?，并且政府能得到很好的管理，那是不可能的?！　∥耶?dāng)然不希望生活在一個(gè)新建的共和國(guó)，無(wú)論其法律如何完善，這是因?yàn)?，我?dān)心那個(gè)政府也許不適合當(dāng)時(shí)的需要，或者不適合新的公民，或者公民不適合新的政府。因此，這個(gè)國(guó)家從一開(kāi)始建立就有可能被顛覆和毀滅。因?yàn)樽杂删拖癯恋榈榈亩嘀氖澄铮蚕袷谴枷愕拿谰?，?duì)于那些習(xí)慣于這些飲食結(jié)構(gòu)的人來(lái)說(shuō)，它們有助于增強(qiáng)體質(zhì)，但是，對(duì)于那些不習(xí)慣這種飲食的身體虛弱的人來(lái)說(shuō)，則會(huì)毀壞他們的健康，使其沉醉下去。一個(gè)民族一旦習(xí)慣于他們的領(lǐng)導(dǎo)者，沒(méi)有了領(lǐng)導(dǎo)者，他們將無(wú)所適從。

編輯推薦

　　在這篇應(yīng)第戎學(xué)院征文而作的論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類(lèi)學(xué)資料，一方面展開(kāi)辯證的想像，回顧了人類(lèi)自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的歷史進(jìn)程，指南：人類(lèi)的進(jìn)步史也就是人類(lèi)的墮落史：而私有制的確立，是造成人類(lèi)不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個(gè)政治學(xué)說(shuō)的導(dǎo)言?！　⊥⑽脑鏁?shū)火熱銷(xiāo)售中：Discourse on the Origin of Inequality

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