論語(yǔ)言的起源兼論旋律與音樂(lè)的模仿

前言

　　今天大家讀書(shū)時(shí)間越來(lái)越少，書(shū)怎么反而越出越厚？以往老一代學(xué)者寫(xiě)的“小而可貴”的書(shū)，今天為什么再也見(jiàn)不到了？　　這個(gè)題目，也可轉(zhuǎn)換成“圖書(shū)該如何減肥”?，F(xiàn)在的圖書(shū)，越印越漂亮，完全“與國(guó)際接軌”了?？擅慨?dāng)有國(guó)外或港臺(tái)學(xué)者慨嘆中國(guó)出版業(yè)進(jìn)步神速，書(shū)出得比他們的還精美、還好看時(shí)，我都心里有點(diǎn)打鼓。　　不否認(rèn)最近十年，中國(guó)圖書(shū)在書(shū)籍裝幀方面有長(zhǎng)足的進(jìn)步，我擔(dān)心的是，這種華麗背后，有著對(duì)高碼洋的刻意追求。各出版社都在努力做大，拼的是碼洋而非利潤(rùn)。整個(gè)是粗放式經(jīng)營(yíng)，跟我們的工業(yè)一樣，拼原材料，看GDP，這樣做隱患無(wú)窮。圖書(shū)品種增加了，總印數(shù)卻反而減少了。在我看來(lái)，若總閱讀量不能提高——即全國(guó)人民的有效讀書(shū)時(shí)間不變，那么，減少2／3的圖書(shū)品種，一點(diǎn)都沒(méi)有問(wèn)題。當(dāng)然，這只是比喻，不是鼓勵(lì)新聞出版署管制書(shū)號(hào)。因?yàn)?，那樣卡下?lái)的，說(shuō)不定正是民眾最需要的讀物。你怎么能保證不是劣幣驅(qū)逐良幣呢？所以，減少出書(shū)品種，這話我不能說(shuō)?！　∥夷苷f(shuō)的，是跟這密切相關(guān)的另一種“減肥”。在我看來(lái)，圖書(shū)的過(guò)分臃腫，已成為中國(guó)出版業(yè)一大通病?，F(xiàn)在如果評(píng)獎(jiǎng)，評(píng)委一般傾向于“厚重”的——既然你我都沒(méi)時(shí)間細(xì)讀，那就只能看“分量”了。十萬(wàn)字的，肯定不如百萬(wàn)字的，人家書(shū)寫(xiě)那么厚，肯定下了大工夫。以致養(yǎng)成這么一種風(fēng)氣，似乎沒(méi)有四五十萬(wàn)字，作為學(xué)術(shù)著作，根本拿不出手。

內(nèi)容概要

　　法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和音樂(lè)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的啟蒙者之一。其主要著作有(《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等?！　”緯?shū)的原稿脫胎于盧梭多次修改而成的一篇論文，是作者“最用心的一篇著作”。在書(shū)中，作者討論了最初的語(yǔ)言的顯著特征及嬗變過(guò)程，以及語(yǔ)言與統(tǒng)治的關(guān)系等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　盧梭，法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和音樂(lè)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的啟蒙者之一。其主要著作有（《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。

書(shū)籍目錄

譯者序第一章　論思想交流的不同方式第二章　是情感而不是需要催生了語(yǔ)言第三章　最初的語(yǔ)言必定是比喻的第四章　論原初語(yǔ)言的主要特征及其變遷第五章　論文字第六章　荷馬會(huì)使用文字嗎第七章　論現(xiàn)代韻律學(xué)第八章　語(yǔ)言起源的一般差異與地域差異第九章　南方語(yǔ)言的形成第十章　北方語(yǔ)言的形成第十一章　對(duì)上述差異的思考第十二章　音樂(lè)及其相關(guān)的起源第十三章　論旋律第十四章　論和聲第十五章　精神印象通常造就最活躍的情感第十六章　色彩與聲音的錯(cuò)誤類比第十七章　音樂(lè)家的錯(cuò)誤傷害了音樂(lè)藝術(shù)第十八章　古希臘人的音樂(lè)體系和我們的音樂(lè)體系無(wú)關(guān)第十九章　音樂(lè)是如何退化的第二十章　語(yǔ)言對(duì)于統(tǒng)治的關(guān)系英譯者后記跋

章節(jié)摘錄

　　第一章　論思想交流的不同方式　　一般地說(shuō)，我們能夠作用于其他人的感覺(jué)的方式只有兩種，其一是動(dòng)作，其二是聲音。動(dòng)作可以是直接的觸摸，也可以是間接的手勢(shì)。觸摸局限于一臂的長(zhǎng)度，不適宜那些遠(yuǎn)距離的交流，而手勢(shì)則可以擴(kuò)展到目光所及的地方。因此，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)就是彼此分離的人之間的語(yǔ)言（包括手勢(shì)這種肢體語(yǔ)言）接受器官?！　”M管作為手勢(shì)的語(yǔ)言和作為話語(yǔ)的語(yǔ)言一樣都來(lái)自自然，但前者簡(jiǎn)易并較少依賴于人們的約定。我們眼睛看到的事物多于我們耳朵聽(tīng)到的，視覺(jué)形式在表達(dá)我們的情感和思想方面也比聽(tīng)覺(jué)形式更富于變化，并且更快捷、更有表現(xiàn)力。有人說(shuō)，是愛(ài)產(chǎn)生了繪畫(huà)這種藝術(shù)。我認(rèn)為，語(yǔ)言或許也是由于愛(ài)才產(chǎn)生的，盡管愛(ài)并不著意于語(yǔ)言。愛(ài)怎么會(huì)僅僅滿足于語(yǔ)言的表達(dá)呢？愛(ài)的表達(dá)甚至和語(yǔ)言沒(méi)有多少關(guān)系！愛(ài)有更生動(dòng)的表達(dá)方式。一個(gè)女孩子在愛(ài)的時(shí)候，她怎么可能對(duì)她的愛(ài)人說(shuō)什么？她只會(huì)帶著愉悅的心情在紙上描繪她愛(ài)人的肖像！難道還有什么聲音，可以表達(dá)她用筆描畫(huà)她心愛(ài)的人兒時(shí)的那種柔情蜜意的奇妙的感覺(jué)嗎？　　有人以為，我們的手勢(shì)僅僅表明我們的天性不安分。對(duì)此，我不想多談。只有歐洲人說(shuō)話的時(shí)候才多伴以手勢(shì)以表示強(qiáng)調(diào)等意義，有人甚至說(shuō)，歐洲人演講的全部力量就在他們揮舞的手臂上，這也許還要求他們?cè)鰪?qiáng)自己肺腑的力量，以期能夠使他們的講話極其鏗鏘有力。但這些毫無(wú)用處。當(dāng)法國(guó)人伴隨著強(qiáng)烈的肢體語(yǔ)言，或拉長(zhǎng)或彎曲自己的身體發(fā)表一通長(zhǎng)篇大論的時(shí)候，一個(gè)土耳其人也許只需將煙斗拿離嘴角片刻，輕輕地說(shuō)出幾個(gè)字或一句簡(jiǎn)短的話，就足以碾碎法國(guó)人的這種長(zhǎng)篇大論?！　∥覀冏詮膶W(xué)會(huì)了用手勢(shì)表達(dá)，就遺忘了啞劇。其原因正如同當(dāng)我們掌握了完美的語(yǔ)法體系，就不再去著意理解埃及人的象形符號(hào)。然而古人的最生動(dòng)最充滿活力的表達(dá)方式不是言辭，而是符號(hào)。他們不是去說(shuō)，而是去展示?！　」爬系氖窌?shū)中記載的用符號(hào)而不是話語(yǔ)之類的事物去更加有效地表達(dá)自己意圖的事例比比皆是。

編輯推薦

　　本書(shū)是法國(guó)盧梭的作品，全書(shū)分二十章進(jìn)行講述，主要內(nèi)容包括了論思想交流之諸種方式、言語(yǔ)的最初發(fā)明應(yīng)歸功于激情而不是需要、最初的語(yǔ)言必定是象征性的、論最初的語(yǔ)言的顯著特征及其嬗變過(guò)程、論文字、荷馬能否寫(xiě)作、論現(xiàn)代韻律學(xué)、語(yǔ)言起源的一般差別與地域差別、南言語(yǔ)言的形成、北方語(yǔ)言的形成、對(duì)上述差異的思考等。

圖書(shū)封面

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