佛教常識(shí)答問

前言

　　“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？　　編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易?！　∥覀冞€有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時(shí)或許沒有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實(shí)用，一過時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的需求?！　　按蠹倚钡拈_本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？　　“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

　　作者最初寫這本書只是為人們了解佛教知識(shí)提供方便，并非想寫一本佛學(xué)專著，它實(shí)實(shí)在在是一本大家為大家寫的小書?！　　按蠹摇边@個(gè)詞一般有兩種含意：一是大伙，眾人；二是著名的專家。趙樸初先生寫過不少詩、詞、曲、聯(lián)、韻文，人們往往在肯定他是愛國宗教領(lǐng)袖、社會(huì)活動(dòng)家、佛教大護(hù)法的同時(shí)，稱他為詩人、書法家，而對(duì)他在佛學(xué)研究方面也是一位大家卻很少提及。我想原因或許就在于他沒有等身的著作，不四出講學(xué)，在佛學(xué)界也并無桃李，所有的只是這么一本小書?！　∑鋵?shí)，這本小書已足以證明他是一位大家。首先，佛教歷史源遠(yuǎn)流長，教理教義高深含蓄，經(jīng)典著作浩如煙海，能夠如此深入淺出地將其概括成為“常識(shí)答問”，沒有高深的功底難以做到?！　∑浯危妥诮虂碚f，它包含信仰、文化、實(shí)體三個(gè)方面。三者既是統(tǒng)一的，也因其立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)不同，在看法、說法上也有不同。趙樸初先生寫這本書的時(shí)候，社會(huì)還沒有今天這樣開放、活潑的空氣，人們對(duì)宗教還有許多誤解、曲解之處，“左”的影響也很嚴(yán)重。作者能本著講事實(shí)、不渲染的精神，就佛教的教義、歷史、現(xiàn)狀作出客觀的闡述，努力做到不諛不謗、不偏不倚，非大家不能為?！　∫宰髡叩纳矸?，用如此通俗易懂的答問手法，平平常常的“常識(shí)”書名，來編寫這樣一本書，并不因其題小而不大做，盡管他對(duì)于佛法認(rèn)識(shí)甚深，仍然認(rèn)真考證，請(qǐng)教高僧，真正體現(xiàn)了大家風(fēng)范?！　≮w樸初先生歷世九十三年，一生中讀書不下萬卷，行路何止萬里，結(jié)交難以計(jì)數(shù)，經(jīng)歷錯(cuò)綜復(fù)雜，以他的智慧、胸懷、閱歷，應(yīng)該給我們留下巨著。但除了尚待整理的詩、詞、曲、聯(lián)、韻文、講話稿外，能讀到的只有《滴水集》、《片石集》和這本小書，這不能不說是一種遺憾。但能選入“大家小書”供讀者閱讀，名實(shí)相符，非常合適。這也是一件因緣殊勝、功德無量的事。

作者簡介

趙樸初（1907-2000），安徽太湖人，杰出的愛國宗教領(lǐng)袖、詩人、書法家。早年就學(xué)于蘇州東吳大學(xué)。1949年之前，一直在上海佛教界及慈善機(jī)構(gòu)任職?？箲?zhàn)爆發(fā)后，曾任上海文化界救亡協(xié)會(huì)理事、上海少年村村長，并參與發(fā)起組建中國民主促進(jìn)會(huì)。1949年之后，歷任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長

書籍目錄

序言第一章 佛陀和佛教的創(chuàng)立第二章 佛法的基本內(nèi)容和佛教經(jīng)籍第三章 僧伽和佛的弟子第四章 佛教在印度的發(fā)展、衰滅和復(fù)興第五章 佛教在中國的傳播、發(fā)展和演變?。ㄒ唬┓鸾痰膫魅牒徒?jīng)典的翻譯　（二）佛教各宗派的興起?。ㄈ┥贁?shù)民族地區(qū)的佛教?。ㄋ模┓鸾虒?duì)中國思想文化的影響?。ㄎ澹┌l(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性

章節(jié)摘錄

　　第一章?佛陀和佛教的創(chuàng)立　　問：什么是佛教？?　　答：佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（Buddha Dharma）。?　　問：“法”是什么意思？?　　答：“法”字的梵語是達(dá)磨（Dharma）。佛教對(duì)這個(gè)字的解釋的是：“任持自性、軌生物解?！边@就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同于水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛經(jīng)中常見到的“一切法”、“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬有”的意思。照佛教的解釋 ，佛根據(jù)自己對(duì)一切法如實(shí)的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有“任持自性、軌生物解”的作用，所以也叫做法。?　　問：佛是神嗎？?　　答：不，佛不是神。他是公元前六世紀(jì)時(shí)代的人，有名有姓，他的名字是悉達(dá)多（S.Siddhārtha，P.Siddhattha），他的姓是喬達(dá)摩（S.Gautama，P.Gotama）。因?yàn)樗麑儆卺屽龋⊿ākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。　　問：為什么稱他為佛呢？佛的意義是什么？　　答：佛字是“佛陀”的簡稱，是Buddha的音譯如果用今天的漢語音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達(dá)”，佛陀的意義是“覺者”或“智者”?！胺鹜印笔怯《仍缇陀辛说淖?，但佛教給它加了三種涵義：（1）正覺（對(duì)一切法的性質(zhì)相狀，無增無減地、如實(shí)地覺了）；（2）等覺或遍覺（不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟）；（3）圓覺或無上覺（自覺覺他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿的境地）。?　　問：除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？?　　答：佛教認(rèn)為過去有人成佛，未來也會(huì)有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”?　　問：如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？?　　答：“如來”這個(gè)名詞是從梵語tathāgata譯出來的?！叭纭弊志褪恰罢嫒纭保╰athāta），即一切法事物的真實(shí)狀況，它又包含“如實(shí)”（Yathābhūtam）的意義。佛經(jīng)對(duì)“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實(shí)而來”?！叭鐏怼笔且粋€(gè)通用名詞，它是“佛陀”的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。?　　問：阿彌陀佛和釋迦牟尼佛不是一個(gè)人嗎？?　　答：不是。阿彌陀佛是另外一個(gè)世界上的佛。阿彌陀佛是梵語Amitābha的音譯，意義是“無量的光明” 。?　　問：“南無佛”是什么意思？為什么讀起來是“那摩佛”？?　　答：“南無”是梵語Namo的音譯，念成“那摩”，是保持原來古代的讀音?，F(xiàn)代廣東、福建一部分地區(qū)，仍保持這個(gè)古音，它的意義是“敬禮”。今天印度人相見，互道“那摩悉對(duì)”，就是說：“敬禮了”。?　　問：釋迦牟尼的一生可以簡略介紹一下么？?　　答：可以。釋迦牟尼的時(shí)代，約當(dāng)公元前六世紀(jì)中葉，正是我國春秋時(shí)代，與孔子同時(shí)。他是當(dāng)時(shí)迦毗羅國（Kapilavastu）國王的長子，父親名凈飯（Suddhodana），母親名摩耶，在樹下休息的時(shí)候，生下了悉達(dá)多王子。　　問：藍(lán)毗尼花園現(xiàn)在還有遺址留存下來嗎？?　　答：公元7世紀(jì)時(shí)，我國玄奘法師曾到過藍(lán)毗尼。根據(jù)他的記載，他曾經(jīng)看到在他之前八百多年阿育王（Asoka）在那里建立的石柱，標(biāo)志著佛陀誕生之處，但當(dāng)時(shí)石柱已被雷擊破，柱頭倒在地下，已經(jīng)是衰落的情景了。后來由于沒有人能夠識(shí)得柱上的文字，因此佛陀誕生的地址久已湮沒無聞。直到1897年才被人發(fā)現(xiàn)了阿育王的石柱，考古家認(rèn)識(shí)出上面的文字，這才發(fā)掘出藍(lán)毗尼園的遺址，在附近并且發(fā)掘出古代的市鎮(zhèn)，其中有些可以相信是屬于當(dāng)時(shí)的迦毗羅城的。今天尼泊爾政府已經(jīng)把這個(gè)地方作為圣地加以建設(shè)和保護(hù)?！　枺横屽饶材嵊啄杲甜B(yǎng)情況是怎樣？　　答：摩耶夫人產(chǎn)后不久就死了。幼年時(shí)代的釋迦牟尼是由他的姨母波阇波提夫人（prajāpati）養(yǎng)育的。他自小從婆羅門學(xué)者們學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、算學(xué)等等，知識(shí)很廣博。又從武士們學(xué)習(xí)武術(shù)，是一個(gè)騎射擊劍的能手。他父親凈飯王因?yàn)樗熨Y聰慧，相貌奇?zhèn)?，?duì)他期望很大，希望他繼承王位后，建功立業(yè)，成為一個(gè)轉(zhuǎn)輪王（統(tǒng)一天下的君主）。　　問：那么，他后來為什么不繼承王位呢？　　答：悉達(dá)多王子在幼年的時(shí)候，就有沉思的習(xí)慣，世間許多現(xiàn)象，給他看到，都容易引起他的感觸和深思：饑渴困乏、在烈日下耕田的農(nóng)人，繩索鞭打、口喘汗流拖著犁頭耕地的牛，蛇蟲鳥獸弱肉強(qiáng)食的情景，衰丑龍鐘的老人，展轉(zhuǎn)呻吟的病人，親朋哭泣送葬中的死人，這些都促使他思索著一個(gè)問題--如何解脫世界的苦痛。他讀過的吠陀書（Veda，婆羅門經(jīng)典）不能解決他的問題。他學(xué)到的知識(shí)和他未來的王位、權(quán)力也都不能解決他的問題。于是他很早就有了出家的念頭，后來終于舍棄了王位?！　枺核赣H怎么會(huì)讓他出家呢？　　答：凈飯王發(fā)覺了他兒子的心思后，曾經(jīng)想過各種辦法防止他，特別是企圖從生活的享受上羈縻他。悉達(dá)多王子16歲時(shí)，凈飯王便為他娶了鄰國的王女耶輸陀羅（Yasodharā）為妃，生了一個(gè)兒子叫羅怙羅（Rāhula）。但是這一切都沒有能夠阻止他，終于在一天夜深人靜的時(shí)候，他偷偷地出了國城，進(jìn)入一個(gè)森林中，換去王子的衣服，剃去須發(fā)，成為一個(gè)修道者。關(guān)于他出家時(shí)的年齡，有兩種不同記載，一說是19歲，一說是29歲?！　枺撼黾乙院蟮那樾卧鯓樱俊　〈穑核赣H曾盡力勸他回去無效，只好在親族中選派五個(gè)人隨從他一起，這五個(gè)人的名字是：陳如（Kaundinya）跋堤（Bhadrika），跋波（Vāspa），摩訶男（Mahanāma），阿說示（Asvajit）。悉達(dá)多王子和他的侍者們先后尋訪當(dāng)時(shí)三個(gè)有名的學(xué)者，從他們學(xué)道，都不能滿足他的要求。于是知道當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想中沒有真正解脫之法，便離開了他們，走到尼連禪河（Naira駄ana現(xiàn)在叫做 Lilaian）岸邊的樹林中，和那里的苦行人（極端刻苦修行的人）在一起。為了尋求解脫，他嘗夠了艱苦辛酸，堅(jiān)持不懈，經(jīng)歷6年之久。但是結(jié)果徒勞無功。方才悟到苦行是無益的。他于是走到尼連禪河里去沐浴，洗去了6年的積垢，隨后受了一個(gè)牧女供養(yǎng)的牛奶，恢復(fù)了氣力。當(dāng)時(shí)隨從他的五個(gè)人見到他的情景，以為他放棄了信心和努力，便離開了他，前往波羅奈城（Benares）去繼續(xù)他們的苦行。王子于是一個(gè)人走到一棵畢缽羅（Pippala）樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿坐著，發(fā)誓說：我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座。他便這樣在樹下思維解脫之道，終于在一個(gè)夜里，戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障，獲得了徹底覺悟而成了佛陀。　　問：釋迦牟尼成佛處，現(xiàn)有遺跡留存嗎？　　答：釋迦牟尼成佛處，自古稱為菩提場或菩提伽耶（Buddhagay?。?，那里的畢缽羅樹，因?yàn)榉鹱跇湎鲁傻赖木壒?，得到了菩提樹之名。從此，所有畢缽羅樹都叫做菩提樹?！捌刑帷本褪恰坝X”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈爾省伽耶城Gaya的南郊。那棵菩提樹在二千數(shù)百年中曾兩次遭到斫伐，一次遭風(fēng)拔，但都重生了新芽，現(xiàn)在的菩提樹是原來那棵樹的曾孫。樹下釋迦牟尼坐處有石刻的金剛座。樹的東面有一座宏偉莊嚴(yán)的塔寺，名叫大菩提寺，至今約有一千八百多年的歷史，附近還有許多佛的遺跡和古代石刻與建筑。1956年印度比哈爾省政府為了這個(gè)圣地的建設(shè)和管理，設(shè)立了一個(gè)國際性的咨詢委員會(huì)。中國佛教協(xié)會(huì)接受了邀請(qǐng)，指派了兩名代表參加該會(huì)?！　枺横屽饶材岢煞鸷蟮氖论E，可以簡略地談一談嗎？　　答：釋迦牟尼成佛的年齡，也有不同的記載，有的說三十歲，有的說三十五歲。此后五十年或四十五年中，直到他八十歲逝世前，他沒有間斷過他的說法工作。他到處游行，向大眾宣示他自己證悟的真理。他最初到波羅奈城去找離開了他的五個(gè)侍者，為他們說法。佛教把佛陀第一次說法，叫做“初轉(zhuǎn)法輪” ?！　枺骸稗D(zhuǎn)法輪”是什么意思？　　答：“轉(zhuǎn)”（Cakra），是印度古代戰(zhàn)爭中用的一種武器，它的形狀象個(gè)輪子。印度古代有一種傳說，征服四方的大王叫做轉(zhuǎn)輪王，他出生的時(shí)候，空中自然出現(xiàn)此輪，預(yù)示他的前途無敵。這里以輪來比喻佛所說的法。佛的法輪出現(xiàn)于世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無余，所以把說法叫做轉(zhuǎn)法輪。佛初轉(zhuǎn)法輪處是鹿野苑（Sārnāth），在今天波羅奈城（Benares）。經(jīng)過近代的發(fā)掘，鹿野苑發(fā)現(xiàn)了不少有價(jià)值的文物。有阿育王的石柱，有公元四世紀(jì)石刻的佛初轉(zhuǎn)法輪像等等，并且發(fā)掘到古代塔寺的遺址。鹿野苑現(xiàn)有佛寺、博物館和圖書館，都是近幾十年來陸續(xù)興建起來的。佛初轉(zhuǎn)法輪處的鹿野苑，和佛誕生處的藍(lán)毗尼園、佛成道處的菩提伽耶、佛逝世處的拘尸那伽（Kusinagara），是佛教四大圣跡。值得指出的是：近代學(xué)者們對(duì)這些圣跡以及其他一些古跡的發(fā)掘和修復(fù)，主要都是根據(jù)我國古代高僧法顯、玄奘等的記載。　　問：佛初次說法的地方為什么要比其他說法的地方看得重要呢？　　答：佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪這件事是佛教的一件大事。從那時(shí)起，開始建立了佛教；從那時(shí)起，開始具足了三寶?！　枺骸叭龑殹笔鞘裁矗俊　〈穑悍鹜邮欠饘?，佛所說的法是法寶，佛的出家弟子的團(tuán)體——僧伽（sangha）是僧寶。稱之為寶，是因?yàn)樗軌蛄畲蟊娭箰盒猩?、離苦得樂，是極可尊貴的意思。佛初轉(zhuǎn)法輪，陳如等五人都?xì)w依佛，出家為弟子，于是形成了僧伽。所以說，從那時(shí)起開始具足了三寶。　　問：什么叫做歸依？　　答：歸依的意思是：身心歸向它、依靠它。歸依三寶的人是佛教徒?！皻w依”也可以寫成“皈依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同?！　枺悍鹪谑赖臅r(shí)候，歸依的人多嗎？　　答：是的，佛初轉(zhuǎn)法輪后從鹿野苑到摩揭陀國（Mandaha）去的一路上，受到他的教化而歸依的人就很多。其中有拜火教的婆羅門姓迦葉的三兄弟，都改變了原來的信仰，率領(lǐng)他們的弟子一千多人歸依了佛教。佛到了摩揭陀國首都王舍城（Rājagrha）后，歸依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗（Sāriputta）、摩訶目犍連（Māhānaudgalyāyana）、摩訶迦葉（Mahākasyapa）等人。后來佛回到故鄉(xiāng)去，他的異母弟難陀（Nanda）、堂兄弟阿難陀（Anauda）、提婆達(dá)多（Devadatta）和他兒子羅怙羅等都隨他出了家。還有宮廷中一個(gè)剃發(fā)工奴優(yōu)波離（Upāli）也出家加入了僧團(tuán)，后來成為有名的佛教戒律學(xué)大師。佛的姨母波波提也歸依了佛，是第一個(gè)出家女弟子。至于不出家而歸依三寶的弟子則為數(shù)更多。佛的出家弟子，男的叫比丘（Bhiksu），女的叫做比丘尼（Bhiksunī）；在家弟子，男的叫做鄔波索迦（upāsaka），女的叫做鄔波斯迦（upāsik?。戏Q為四眾弟子。

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