漢化佛教與佛寺

前言

　　“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？　　編輯這套叢書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應(yīng)有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易?！　∥覀冞€有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經(jīng)過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的需求?！　　按蠹倚钡拈_本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？　　“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應(yīng)以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當重。    本書內(nèi)容包括：佛光的折射、釋尊的生涯、佛像與佛寺、山門與天王殿、大雄寶殿、菩薩、觀世音菩薩、中國的羅漢、漢化的諸天、藏經(jīng)與藏經(jīng)閣、塔與經(jīng)幢、受戒與戒壇、僧人生活與佛事。

作者簡介

白化文，1930年生，北京市人。1955年畢業(yè)于北京大學中文系。任北京大學信息管理系教授，已退休。已發(fā)表的單行本著作30種，主要有《佛不的折謝》（1988），《校注》、《敦煌文物目錄導論》（均1992），《漢化佛教法器服飾略說》（1998），《學習寫對聯(lián)》（1

書籍目錄

一 佛光的折射二 釋尊的生涯三 佛像與佛寺四 山門與天王殿五 大雄寶殿六 菩薩七 觀世音菩薩八 中國的羅漢九 漢化的諸天十 藏經(jīng)與藏經(jīng)閣十一 塔與經(jīng)幢十二 受戒與戒壇十三 僧人生活與佛事

章節(jié)摘錄

　　前殿，包括山門（山門殿）、鐘樓、鼓樓、天王殿這一組設(shè)施。有的寺院限于條件，常將山門與天王殿合并，取消鐘樓和鼓樓。大寺理應(yīng)齊備：人山門東鐘西鼓（即從坐北朝南的方向看，左鐘右鼓），再進則為天王殿?！　》鹚麓箝T稱為“山門”?！疤煜旅缴级唷保略憾嗑由搅种?，故有此稱。山門一般有三個，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。這三座門常蓋成殿堂式，至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫山門殿或三門殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像。金剛力士是手執(zhí)金剛杵守護佛法的護法神。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷八《密跡金剛力士會》說，金剛力士原為法意太子，他曾發(fā)誓說，皈依佛法后，要常親近佛，當作金剛力士，普聞一切諸佛秘要密跡之事。他后來成為佛的五百名執(zhí)金剛隨從侍衛(wèi)的首領(lǐng)，稱為“密跡金剛”。當了衛(wèi)隊長，自然有坐“傳達室”看門的任務(wù)?？墒峭鈦響簟敖饎偭κ俊敝皇且粋€人，所以中國早期佛教的金剛力士像只有一尊。這不合乎中國人愛對稱的習慣，到后來就又添上一位。　　這種增加，與佛經(jīng)中的說法不一致，于是有人提出質(zhì)問，那么就得有人解釋。唐代中國和尚為佛經(jīng)作的注疏之一《金光明經(jīng)文句》中解釋說：據(jù)經(jīng)文，金剛力士只是一位，現(xiàn)在寺院里卻有兩尊像，乃是適應(yīng)外界情況變化，多一位也沒什么。這是一種自我解嘲式的抹稀泥的解說。因為兩位金剛已經(jīng)站在那里，無法再取消，同時也沒有更好的解釋，也就姑從此說了?！　‖F(xiàn)今寺門左右的金剛力士像，都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執(zhí)金剛杵，兩腳張開。其不同者，只是左像怒顏張口，右像忿顏閉唇?！　∮捎谝晃粡埧谝晃婚]口是兩位金剛的主要區(qū)別所在，就從而產(chǎn)生出對此情況加以解釋的附會傳說。據(jù)說，左像開口發(fā)“阿”聲，右像閉唇發(fā)“畔”聲。按佛家說法，這兩個音原是梵語中開頭與結(jié)尾的兩個音，它們有神奇色彩，一開一合，是一切言語音聲的根本（基礎(chǔ)）?！鞍⑹峭侣暀?quán)輿，一心舒遍，彌綸法界；畔是吸聲條末，卷縮塵剎，攝藏一念”?！昂闵橙f德，莫不包括此二音兩字”。說得神乎其神?？墒撬兹四亩@些，他們追求別的解釋法?！斗馍裱萘x》中想使這二位金剛進一步漢化，就說他們是哼哈二將鄭倫、陳奇死后封神而成。這就把梵語的“阿”、“畔”二音輕輕掉舌一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)成漢人很懂的帶感情色彩的“哈”、“哼”兩個詞，非常通俗化大眾化了。當然，有些佛教徒認為，那不過是小說家的胡編亂造，頂多也就是戲言。但據(jù)說，在云南有的寺院山門內(nèi)就塑有騎火眼金睛獸的哼哈二將?？梢?，世俗人等，包括佛學水平不高的僧人，愛的還是漢化了的土生土長的東西，哪怕它是小說也罷?！　⌒枰a充的是：近代的山門前，總立著一塊石碑，t上刻“不許葷酒人山門”七字。據(jù)說有的好酒的和尚，故意把它讀成“不許葷，酒人山門”。因而后來碑文又刻成“葷酒不許人山門”了?，F(xiàn)代的寺院，因隨喜的俗客太多，立碑也等于具文，所以常常不重視它，任其自滅。到了今天，此種碑百不存一矣。又，在某些戒壇殿的戒壇之后，也常設(shè)此碑，那是作為立規(guī)矩的樣品。

編輯推薦

　　當代文史專家白化文描繪的到目前為止最好的“寺廟導游圖”。

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