漢化佛教與佛寺

前言

　　“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書(shū)十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書(shū)，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？　　編輯這套叢書(shū)，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書(shū)當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書(shū)時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書(shū)每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書(shū)的樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易?！　∥覀冞€有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒(méi)。有些書(shū)曾經(jīng)暢銷(xiāo)一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書(shū)當(dāng)時(shí)或許沒(méi)有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書(shū)都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書(shū)偏重實(shí)用，一過(guò)時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書(shū)是常讀常新的。然而，這套叢書(shū)也不都是舊書(shū)的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫(xiě)一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?shū)，以滿足讀者日益增長(zhǎng)的需求?！　　按蠹倚?shū)”的開(kāi)本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買(mǎi)戲票的時(shí)候，在車(chē)上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？　　“大家小書(shū)”出版在即，出版社同志命我撰序說(shuō)明原委。既然這套叢書(shū)標(biāo)示書(shū)之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說(shuō)的都說(shuō)了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。    本書(shū)內(nèi)容包括：佛光的折射、釋尊的生涯、佛像與佛寺、山門(mén)與天王殿、大雄寶殿、菩薩、觀世音菩薩、中國(guó)的羅漢、漢化的諸天、藏經(jīng)與藏經(jīng)閣、塔與經(jīng)幢、受戒與戒壇、僧人生活與佛事。

作者簡(jiǎn)介

白化文，1930年生，北京市人。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。任北京大學(xué)信息管理系教授，已退休。已發(fā)表的單行本著作30種，主要有《佛不的折謝》（1988），《校注》、《敦煌文物目錄導(dǎo)論》（均1992），《漢化佛教法器服飾略說(shuō)》（1998），《學(xué)習(xí)寫(xiě)對(duì)聯(lián)》（1

書(shū)籍目錄

一 佛光的折射二 釋尊的生涯三 佛像與佛寺四 山門(mén)與天王殿五 大雄寶殿六 菩薩七 觀世音菩薩八 中國(guó)的羅漢九 漢化的諸天十 藏經(jīng)與藏經(jīng)閣十一 塔與經(jīng)幢十二 受戒與戒壇十三 僧人生活與佛事

章節(jié)摘錄

　　前殿，包括山門(mén)（山門(mén)殿）、鐘樓、鼓樓、天王殿這一組設(shè)施。有的寺院限于條件，常將山門(mén)與天王殿合并，取消鐘樓和鼓樓。大寺理應(yīng)齊備：人山門(mén)東鐘西鼓（即從坐北朝南的方向看，左鐘右鼓），再進(jìn)則為天王殿?！　》鹚麓箝T(mén)稱為“山門(mén)”?！疤煜旅缴级唷?，寺院多居山林之處，故有此稱。山門(mén)一般有三個(gè)，象征“三解脫門(mén)”，即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。這三座門(mén)常蓋成殿堂式，至少是把中間的一座蓋成殿堂，叫山門(mén)殿或三門(mén)殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像。金剛力士是手執(zhí)金剛杵守護(hù)佛法的護(hù)法神。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷八《密跡金剛力士會(huì)》說(shuō)，金剛力士原為法意太子，他曾發(fā)誓說(shuō)，皈依佛法后，要常親近佛，當(dāng)作金剛力士，普聞一切諸佛秘要密跡之事。他后來(lái)成為佛的五百名執(zhí)金剛隨從侍衛(wèi)的首領(lǐng)，稱為“密跡金剛”。當(dāng)了衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，自然有坐“傳達(dá)室”看門(mén)的任務(wù)。可是外來(lái)戶“金剛力士”只是一個(gè)人，所以中國(guó)早期佛教的金剛力士像只有一尊。這不合乎中國(guó)人愛(ài)對(duì)稱的習(xí)慣，到后來(lái)就又添上一位。　　這種增加，與佛經(jīng)中的說(shuō)法不一致，于是有人提出質(zhì)問(wèn)，那么就得有人解釋。唐代中國(guó)和尚為佛經(jīng)作的注疏之一《金光明經(jīng)文句》中解釋說(shuō)：據(jù)經(jīng)文，金剛力士只是一位，現(xiàn)在寺院里卻有兩尊像，乃是適應(yīng)外界情況變化，多一位也沒(méi)什么。這是一種自我解嘲式的抹稀泥的解說(shuō)。因?yàn)閮晌唤饎傄呀?jīng)站在那里，無(wú)法再取消，同時(shí)也沒(méi)有更好的解釋，也就姑從此說(shuō)了。　　現(xiàn)今寺門(mén)左右的金剛力士像，都是面貌雄偉，作忿怒相，頭戴寶冠，上半身裸體，手執(zhí)金剛杵，兩腳張開(kāi)。其不同者，只是左像怒顏張口，右像忿顏閉唇?！　∮捎谝晃粡埧谝晃婚]口是兩位金剛的主要區(qū)別所在，就從而產(chǎn)生出對(duì)此情況加以解釋的附會(huì)傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，左像開(kāi)口發(fā)“阿”聲，右像閉唇發(fā)“畔”聲。按佛家說(shuō)法，這兩個(gè)音原是梵語(yǔ)中開(kāi)頭與結(jié)尾的兩個(gè)音，它們有神奇色彩，一開(kāi)一合，是一切言語(yǔ)音聲的根本（基礎(chǔ)）?！鞍⑹峭侣暀?quán)輿，一心舒遍，彌綸法界；畔是吸聲條末，卷縮塵剎，攝藏一念”?！昂闵橙f(wàn)德，莫不包括此二音兩字”。說(shuō)得神乎其神?？墒撬兹四亩@些，他們追求別的解釋法。《封神演義》中想使這二位金剛進(jìn)一步漢化，就說(shuō)他們是哼哈二將鄭倫、陳奇死后封神而成。這就把梵語(yǔ)的“阿”、“畔”二音輕輕掉舌一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)成漢人很懂的帶感情色彩的“哈”、“哼”兩個(gè)詞，非常通俗化大眾化了。當(dāng)然，有些佛教徒認(rèn)為，那不過(guò)是小說(shuō)家的胡編亂造，頂多也就是戲言。但據(jù)說(shuō)，在云南有的寺院山門(mén)內(nèi)就塑有騎火眼金睛獸的哼哈二將?？梢?jiàn)，世俗人等，包括佛學(xué)水平不高的僧人，愛(ài)的還是漢化了的土生土長(zhǎng)的東西，哪怕它是小說(shuō)也罷?！　⌒枰a(bǔ)充的是：近代的山門(mén)前，總立著一塊石碑，t上刻“不許葷酒人山門(mén)”七字。據(jù)說(shuō)有的好酒的和尚，故意把它讀成“不許葷，酒人山門(mén)”。因而后來(lái)碑文又刻成“葷酒不許人山門(mén)”了。現(xiàn)代的寺院，因隨喜的俗客太多，立碑也等于具文，所以常常不重視它，任其自滅。到了今天，此種碑百不存一矣。又，在某些戒壇殿的戒壇之后，也常設(shè)此碑，那是作為立規(guī)矩的樣品。

編輯推薦

　　當(dāng)代文史專家白化文描繪的到目前為止最好的“寺廟導(dǎo)游圖”。

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