大家小書 詩論

前言

“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？編輯這套叢書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經(jīng)過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的需求?！按蠹倚钡拈_本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

　　在歐洲，從古希臘一直到文藝復興，一般研究文學理論的著作都叫做詩學。“文學批評”這個名詞出來很晚，它的范圍較廣，但詩學仍是一個主要部門。中國向來只有詩話而無詩學，劉彥和的《文心雕龍》條理雖縝密，所談的不限于詩。詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡練親切，是其所長；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時偏重主觀，有時過信傳統(tǒng)，缺乏科學的精神和方法?！　≡妼W在中國不甚發(fā)達的原因大概不外兩種。一般詩人與讀詩人常存一種偏見，以為，詩的精微奧妙可意會而不可言傳，如經(jīng)科學分析，則如七寶樓臺，拆碎不成片段。其次，中國人的心理偏向重綜合而不喜分析，長于直覺而短于邏輯的思考。謹嚴的分析與邏輯的歸納恰是治詩學者所需要的方法?！　≡妼W的忽略總是一種不幸。從史實看，藝術創(chuàng)造與理論常互為因果。例如亞理斯多德的《詩學》是歸納希臘文學作品所得的結論，后來許多詩人都受了它的影響，這影響固然不全是好的，也不全是壞的。次說欣賞，我們對于藝術作品的愛憎不應該是盲目的，只是覺得好或覺得不好還不夠，必須進一步追究它何以好或何以不好。詩學的任務就在替關于詩的事實尋出理由。

作者簡介

朱光潛（1897-1986），著名美學家、文藝理論家。安徽桐城人。從1925年起先后赴英、法等國學習，獲博士學位。1933年回國，歷任北京大學、四川大學、武漢大學教授。畢生從事美學教學與研究工作。重要著作有《文藝心理學》、《西方美學史》、《悲劇心理學》等，并有多種美學譯著行世。

書籍目錄

抗戰(zhàn)版序增訂版序第一章 詩的起源一歷史與考古學的證據(jù)不盡可憑二心理學的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象三詩歌與音樂、舞蹈同源四詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡五原始詩歌的作者第二章 詩與諧隱一詩與諧二詩與隱三詩與純粹的文字游戲第三章 詩的境界——情趣與意象一詩與直覺二意象與情趣的契合三關于詩的境界的幾種分別四詩的主觀與客觀五情趣與意象契合的分量附：中西詩在情趣上的比較第四章 論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關系一“表現(xiàn)”一詞意義的曖昧二情感思想和語言的聯(lián)貫性三我們的表現(xiàn)說和克羅齊表現(xiàn)說的差別四普通的誤解起于文字五“詩意”、“尋思”與修改六古文與白話第五章 詩與散文一音律與風格上的差異二實質(zhì)上的差異三否認詩與散文的分別四詩為有音律的純文學五形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言一致說不沖突六詩的音律本身的價值第六章 詩與樂——節(jié)奏一節(jié)奏的性質(zhì)二節(jié)奏的諧與拗三節(jié)奏與情緒的關系四語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏五詩的歌誦問題第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質(zhì)說一詩畫同質(zhì)說與詩樂同質(zhì)說二萊辛的詩畫異質(zhì)說三畫如何敘述，詩如何描寫四萊辛學說的批評第八章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(上)：論聲一聲的分析二音的各種分別與詩的節(jié)奏三中國的四聲是什么四四聲與中國詩的節(jié)奏五四聲與調(diào)質(zhì)第九章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(中)：論頓一頓的區(qū)分二頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較三頓與句法四白話詩的頓第十章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(下)：論韻一韻的性質(zhì)與起源二無韻詩及廢韻的運動三韻在中文詩里何以特別重要四韻與詩句構造五舊詩用韻法的毛病第十一章 中國詩何以走上“律”的路(上)：賦對于詩的影響一自然進化的軌跡二律詩的特色在音義對仗三賦對于詩的三點影響四律詩的排偶對散文發(fā)展的影響第十二章 中國詩何以走上“律”的路(下)：聲律的研究何以特盛于齊梁以后？一律詩的音韻受到梵音反切的影響二齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂附：替詩的音律辯護——讀胡適的《白話文學史》后的意見第十三章 陶淵明一陶淵明的身世、交游、閱讀和思想二陶淵明的情感生活三陶淵明的人格與風格附錄給一位寫新詩的青年朋友后記

章節(jié)摘錄

第一章 詩的起源想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。詩也是如此。許多人在紛紛爭論“詩是什么”、“詩應該如何”諸問題，爭來爭去，終不得要領。如果他們先把“詩是怎樣起來的”這個基本問題弄清楚，也許可以免去許多糾紛。一歷史與考古學的證據(jù)不盡可憑從歷史與考古學的證據(jù)看，在各國詩歌都比散文起來較早。原始人類凡遇值得留傳的人物事跡或?qū)W問經(jīng)驗，都用詩的形式記載出來。這中間有些只是應用文，取詩的形式為便于記憶，并非內(nèi)容必須詩的形式，例如醫(yī)方脈訣，以及兒童字課書之類。至于帶有藝術性的文字，則詩的形式為表現(xiàn)節(jié)奏的必需條件，例如原始歌謠。中國最古的書大半都參雜韻文，《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》都是著例。古希臘及歐洲近代國家的文學史也都以詩歌開始，散文是后來逐漸演變出來的。詩歌是最早出世的文學，這是文學史家公認的事實。它究竟起于何時？是怎樣起來的呢？從前一般學者研究這個問題，大半從歷史及考古學下手。他們以為在最古的書籍里尋出幾首詩歌，就算尋出詩的起源了。歐洲人以為荷馬史詩是他們的“詩祖”，因為它在記載下來的詩中間最古。近代學者又搜羅許多證據(jù)，證明荷馬史詩是集合許多更古的敘事詩和民間傳說而做成的。那么，西方詩的起源不在荷馬而在他所根據(jù)的更古的詩了。在中國，搜羅古佚的風氣尤其發(fā)達。學者對于詩的起源有種種揣測。漢鄭玄在《詩譜序》里以為詩起源于虞舜時代：詩之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅，逮于高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉?！队輹啡眨骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。”然則詩之道放于此乎！他的意思是說，“詩”字最早見于《虞書》，所以，詩大抵起源于虞。這種推理顯然很牽強。唐孔穎達在《毛詩正義》里便不以鄭說為然：舜承于堯，明堯已用詩矣。故《六藝論》云：“唐虞始造其初，至周分為六詩”，亦指堯典之文，謂之造初，謂造今詩之初，非謳歌之初；謳歌之初，則疑其起自大庭時矣。然謳歌自當久遠，其名日“詩”，未知何代，雖于舜世始見詩名，其名必不初起舜時也。這話比較合理，雖也是捕風捉影，仍不失多聞闕疑的精神。從鄭序出發(fā)，許多學者想在古書中搜羅實例，證明虞舜以前已有詩。梁劉勰在《文心雕龍·明詩》里根據(jù)《呂氏春秋》、《周禮》、《尚書大傳》諸書所引古詩說：昔葛天氏樂詞云：玄鳥在曲，黃帝云門，理不空綺。至堯有大唐之歌，舜造南風之詩，觀其二文，辭達而已。后來許多選集家繼劉勰的搜羅古佚的工作，如郭茂倩《樂府詩集》、馮惟訥《詩紀》諸書都集載許多散見于古書的詩歌。不過近來疑古風氣大開，經(jīng)考據(jù)家的研究，周以前的歷史還是疑案。至于從前人搜羅古佚詩所根據(jù)的書，如古文《尚書》、《禮記》、《尚書大傳》、《列子》、《吳越春秋》之類大半是晚出之書。于是《詩經(jīng)》成為最可靠的古詩集本了，也就是中國詩的來源了。在我們看，這種搜羅古佚的辦法永遠不會尋出詩的起源。它含有兩個根本錯誤的觀念：（一）它假定在歷史記載上最古的詩就是詩的起源。（二）它假定在最古的詩之外尋不出詩的起源。第一個假定錯誤，因為無論從考古學的證據(jù)或是從實際觀察的證據(jù)看，詩歌的起源不但在散文之先，還遠在有文字之先。英國人用文字把民歌記載下來，從十三世紀才起。現(xiàn)在英國所保存的民歌寫本，據(jù)查爾德（Child）的考證，只有一種是十三世紀的，其余都在十五世紀之后。至于搜集民歌的風氣，則從十七世紀珀西（Percy）開端，到十九世紀斯科特（Scott）和查爾德諸人才盛行。但是這些民歌在經(jīng)過學者搜集寫定之前，早已流傳眾口了。如果我們根據(jù)最早的民歌寫本或集本，斷定在這寫本或集本以前無民歌，這豈不是笑話？第二個假定錯誤，因為詩的原始與否視文化程度而定，不以時代先后為準。三千年前的希臘人比現(xiàn)在非澳兩洲土著的文化高得遠，所以荷馬史詩雖很古，而論原始程度反不如非澳兩洲土著的歌謠。就拿同一民族來說，現(xiàn)代中國民間歌謠雖比《商頌》、《周頌》晚二三千年，但在詩的進化階段上，現(xiàn)代民歌反在《商頌》、《周頌》之前。所以我們研究詩的起源，與其拿荷馬史詩或《商頌》、《周頌》做根據(jù)，倒不如拿現(xiàn)代未開化民族或已開化民族中未受教育的民眾的歌謠做根據(jù)。從前學者討論詩的起源，只努力搜羅在歷史記載中最古的詩，把民間歌謠都忽略過去，實在是大錯誤。這并非說古書所載的詩一定不可做討論詩源的根據(jù)。比如《詩經(jīng)》中《國風》大部分就是在周朝搜集寫定的歌謠，具有原始詩的許多特點。雖然它們的文字形式及風俗、政教和近代歌謠所表現(xiàn)的不盡同；就起源說，它們和近代歌謠很類似，所以仍是研究詩源問題的好證據(jù)。就詩源問題而論，它們的年代先后實無關宏旨，它們應該和一切歌謠受同樣待遇。說到這里，我們不妨趁便略說現(xiàn)代中國文學史家對于《國風》斷定年代的錯誤。既是歌謠，就不一定是同時起來或是一時成就的。文學史家一方面承認《國風》為歌謠集，一方面又想指定某《國風》屬于某個時代，比如說《豳》、《檜》全系西周詩，《秦》為東西周之交之詩，《王》、《衛(wèi)》、《唐》為東周初年之詩，《齊》、《魏》為春秋初年之詩，《鄭》、《曹》、《陳》為春秋中年之詩（參看陸侃如、馮沅君《中國詩史》）。在我們看，這未免有些牽強附會。在同一部集里的歌謠時期固有先后，但是這種先后不能以歌謠所流行的區(qū)域而定?！爸苣稀?、“召南”、“鄭”、“衛(wèi)”、“齊”、“陳”等字只標明屬于這些分集的歌謠在未寫定之前流行的區(qū)域。在每個區(qū)域里的歌謠都各有早起的，有晚起的。我們不能因為某幾首歌謠有歷史線索可以推測年代，便斷定全區(qū)域的歌謠都屬于同一年代，猶如二十世紀出版的《北平歌謠》里雖有一首叫做《宣統(tǒng)回朝》，我們不能據(jù)此斷定這部集里其他歌謠均起于民國時代。況且一般人所認為有歷史線索可尋的幾首詩如《甘棠》的召伯，《何彼秾矣》的齊侯之子也還是渺茫難稽。《國風》中含有斷定年代所必據(jù)的內(nèi)證根本就很少。二心理學的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象詩的起源實在不是一個歷史的問題，而是一個心理學的問題。要明白詩的起源，我們首先要問：“人類何以要唱歌做詩？”對于這個問題，眾口同聲地回答：“詩歌是表現(xiàn)情感的?！边@句話也是中國歷代論詩者的共同信條?！队輹氛f：“詩言志，歌水言?！薄妒酚洝せ袀鳌芬鬃诱Z：“書以道事，詩以達意?！彼^“志”與“意”就含有近代語所謂“隋感”（就心理學觀點看，意志與情感原來不易分開），所謂“言”與“達”就是近代語所謂“表現(xiàn)”。把這個見解發(fā)揮得最透辟的是《詩·大序》：詩者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲；聲成文，謂之音。朱熹在《詩序》里引申這一段話，也說得很好：或有問于予日：“詩何為而作也？”予應之曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩之所以作也?！比松鷣砭陀星楦?，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當?shù)姆绞绞窃姼?，因為語言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，“不能已”的。這是一說，古希臘人又另有一種看法。他們的詩的定義是“模仿的藝術”（imitativeart）。模仿的對象可以為心理活動（如情感、思想），也可以為其他自然現(xiàn)象。不過古希臘人具有心理學家所謂“外傾”（extroversion）的傾向；他們的文藝神阿波羅是以靜觀默索為至高理想的，他們的眼睛老是朝著外面看，最使他們感覺興趣的是浮世一切形形色色。他們所謂“模仿”似像造形藝術一般偏重外界事物的印象。他們在悲劇中，雖然也涉及內(nèi)心的沖突，但是著重點不在此，而在人與神的掙扎。在他們看，詩的主要功用在“再現(xiàn)”外界事物的印象。亞理士多德在他的《詩學》里說得很清楚：詩的普通起源由于兩個原因，每個都根于人類天性。人從嬰孩時期起，就自然會模仿。他比低等動物強，就因為他是世間最善于模仿的動物，從頭就用模仿來求知。大家都歡喜模仿出來的作品。這也是很自然的。這第一點可以拿經(jīng)驗來證實：事物本身縱然也許看起來令人起不快之感，用最寫實的方法將它們再現(xiàn)于藝術，卻使我們很高興看，例如低等動物及死尸的形狀。此外還另有一層理由：求知是最大的快樂，這不僅哲學家為然，普通人的能力雖較薄弱，也還是如此。我們歡喜看圖畫，就因為我們同時在求知，在明了事物的意義，比如說“那畫的人就是某某”。如果我們從來沒有看過所畫的事物，那么，我們的快感就不是因為畫是模仿它，而是因為畫的手法、顏色等等了。亞理士多德在這里用心理學的觀點，來解釋詩的起源，以為最重要的有兩層原因：一是模仿本能，一是求知所生的快樂。同時他也承認藝術，除開它的模仿內(nèi)容，本身的形象如畫中的形色配合之類，也可以引起快感。他處處以詩比畫，他所謂“模仿”顯然是偏重“再現(xiàn)”（representation）的。

后記

《詩論》自一九四七年以后，一直沒有單獨印行。去年，三聯(lián)書店建議我將《詩論》重版，對他們的盛意我十分感謝。在我過去的寫作中，自認為用功較多，比較有點獨到見解的，還是這本《詩論》。我在這里試圖用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方詩論；對中國詩的音律、為什么后來走上律詩的道路，也作了探索分析。這次準備重版的過程中，在朋友們的幫助下，發(fā)現(xiàn)了幾篇我在三十年代中期寫的、早已忘記的文章，我將其中兩篇：《中西詩在情趣上的比較》和《替詩的音律辯護》增補了進去，分別附于相應章節(jié)之后。對過去版本中的一些文字訛錯，承張隆溪同志幫助，也一一作了訂正。對朋友們的熱心幫助，在此，我一并表示衷心的感謝。

編輯推薦

《詩論》王國維之后的一代美學宗師朱光潛，自認“用功較多、比較有獨到見解”的代表作。

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