大家小書 詩(shī)論

前言

“大家小書”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？編輯這套叢書，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書的樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易。我們還有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒(méi)。有些書曾經(jīng)暢銷一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當(dāng)時(shí)或許沒(méi)有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類書都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實(shí)用，一過(guò)時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長(zhǎng)的需求?！按蠹倚钡拈_本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買戲票的時(shí)候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說(shuō)明原委。既然這套叢書標(biāo)示書之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說(shuō)的都說(shuō)了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

　　在歐洲，從古希臘一直到文藝復(fù)興，一般研究文學(xué)理論的著作都叫做詩(shī)學(xué)。“文學(xué)批評(píng)”這個(gè)名詞出來(lái)很晚，它的范圍較廣，但詩(shī)學(xué)仍是一個(gè)主要部門。中國(guó)向來(lái)只有詩(shī)話而無(wú)詩(shī)學(xué)，劉彥和的《文心雕龍》條理雖縝密，所談的不限于詩(shī)。詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，片言中肯，簡(jiǎn)練親切，是其所長(zhǎng)；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時(shí)偏重主觀，有時(shí)過(guò)信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法?！　≡?shī)學(xué)在中國(guó)不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種。一般詩(shī)人與讀詩(shī)人常存一種偏見，以為，詩(shī)的精微奧妙可意會(huì)而不可言傳，如經(jīng)科學(xué)分析，則如七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段。其次，中國(guó)人的心理偏向重綜合而不喜分析，長(zhǎng)于直覺而短于邏輯的思考。謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納恰是治詩(shī)學(xué)者所需要的方法。　　詩(shī)學(xué)的忽略總是一種不幸。從史實(shí)看，藝術(shù)創(chuàng)造與理論?；橐蚬?。例如亞理斯多德的《詩(shī)學(xué)》是歸納希臘文學(xué)作品所得的結(jié)論，后來(lái)許多詩(shī)人都受了它的影響，這影響固然不全是好的，也不全是壞的。次說(shuō)欣賞，我們對(duì)于藝術(shù)作品的愛憎不應(yīng)該是盲目的，只是覺得好或覺得不好還不夠，必須進(jìn)一步追究它何以好或何以不好。詩(shī)學(xué)的任務(wù)就在替關(guān)于詩(shī)的事實(shí)尋出理由。

作者簡(jiǎn)介

朱光潛（1897-1986），著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?。安徽桐城人。?925年起先后赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。畢生從事美學(xué)教學(xué)與研究工作。重要著作有《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《悲劇心理學(xué)》等，并有多種美學(xué)譯著行世。

書籍目錄

抗戰(zhàn)版序增訂版序第一章 詩(shī)的起源一歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑二心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象三詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源四詩(shī)歌所保留的詩(shī)、樂(lè)、舞同源的痕跡五原始詩(shī)歌的作者第二章 詩(shī)與諧隱一詩(shī)與諧二詩(shī)與隱三詩(shī)與純粹的文字游戲第三章 詩(shī)的境界——情趣與意象一詩(shī)與直覺二意象與情趣的契合三關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別四詩(shī)的主觀與客觀五情趣與意象契合的分量附：中西詩(shī)在情趣上的比較第四章 論表現(xiàn)——情感思想與語(yǔ)言文字的關(guān)系一“表現(xiàn)”一詞意義的曖昧二情感思想和語(yǔ)言的聯(lián)貫性三我們的表現(xiàn)說(shuō)和克羅齊表現(xiàn)說(shuō)的差別四普通的誤解起于文字五“詩(shī)意”、“尋思”與修改六古文與白話第五章 詩(shī)與散文一音律與風(fēng)格上的差異二實(shí)質(zhì)上的差異三否認(rèn)詩(shī)與散文的分別四詩(shī)為有音律的純文學(xué)五形式沿襲傳統(tǒng)與情思語(yǔ)言一致說(shuō)不沖突六詩(shī)的音律本身的價(jià)值第六章 詩(shī)與樂(lè)——節(jié)奏一節(jié)奏的性質(zhì)二節(jié)奏的諧與拗三節(jié)奏與情緒的關(guān)系四語(yǔ)言的節(jié)奏與音樂(lè)的節(jié)奏五詩(shī)的歌誦問(wèn)題第七章 詩(shī)與畫——評(píng)萊辛的詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)一詩(shī)畫同質(zhì)說(shuō)與詩(shī)樂(lè)同質(zhì)說(shuō)二萊辛的詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)三畫如何敘述，詩(shī)如何描寫四萊辛學(xué)說(shuō)的批評(píng)第八章 中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(上)：論聲一聲的分析二音的各種分別與詩(shī)的節(jié)奏三中國(guó)的四聲是什么四四聲與中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏五四聲與調(diào)質(zhì)第九章 中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(中)：論頓一頓的區(qū)分二頓與英詩(shī)“步”、法詩(shī)“頓”的比較三頓與句法四白話詩(shī)的頓第十章 中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(下)：論韻一韻的性質(zhì)與起源二無(wú)韻詩(shī)及廢韻的運(yùn)動(dòng)三韻在中文詩(shī)里何以特別重要四韻與詩(shī)句構(gòu)造五舊詩(shī)用韻法的毛病第十一章 中國(guó)詩(shī)何以走上“律”的路(上)：賦對(duì)于詩(shī)的影響一自然進(jìn)化的軌跡二律詩(shī)的特色在音義對(duì)仗三賦對(duì)于詩(shī)的三點(diǎn)影響四律詩(shī)的排偶對(duì)散文發(fā)展的影響第十二章 中國(guó)詩(shī)何以走上“律”的路(下)：聲律的研究何以特盛于齊梁以后？一律詩(shī)的音韻受到梵音反切的影響二齊梁時(shí)代詩(shī)求在文詞本身見出音樂(lè)附：替詩(shī)的音律辯護(hù)——讀胡適的《白話文學(xué)史》后的意見第十三章 陶淵明一陶淵明的身世、交游、閱讀和思想二陶淵明的情感生活三陶淵明的人格與風(fēng)格附錄給一位寫新詩(shī)的青年朋友后記

章節(jié)摘錄

第一章 詩(shī)的起源想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個(gè)人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。詩(shī)也是如此。許多人在紛紛爭(zhēng)論“詩(shī)是什么”、“詩(shī)應(yīng)該如何”諸問(wèn)題，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，終不得要領(lǐng)。如果他們先把“詩(shī)是怎樣起來(lái)的”這個(gè)基本問(wèn)題弄清楚，也許可以免去許多糾紛。一歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑從歷史與考古學(xué)的證據(jù)看，在各國(guó)詩(shī)歌都比散文起來(lái)較早。原始人類凡遇值得留傳的人物事跡或?qū)W問(wèn)經(jīng)驗(yàn)，都用詩(shī)的形式記載出來(lái)。這中間有些只是應(yīng)用文，取詩(shī)的形式為便于記憶，并非內(nèi)容必須詩(shī)的形式，例如醫(yī)方脈訣，以及兒童字課書之類。至于帶有藝術(shù)性的文字，則詩(shī)的形式為表現(xiàn)節(jié)奏的必需條件，例如原始歌謠。中國(guó)最古的書大半都參雜韻文，《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》都是著例。古希臘及歐洲近代國(guó)家的文學(xué)史也都以詩(shī)歌開始，散文是后來(lái)逐漸演變出來(lái)的。詩(shī)歌是最早出世的文學(xué)，這是文學(xué)史家公認(rèn)的事實(shí)。它究竟起于何時(shí)？是怎樣起來(lái)的呢？從前一般學(xué)者研究這個(gè)問(wèn)題，大半從歷史及考古學(xué)下手。他們以為在最古的書籍里尋出幾首詩(shī)歌，就算尋出詩(shī)的起源了。歐洲人以為荷馬史詩(shī)是他們的“詩(shī)祖”，因?yàn)樗谟涊d下來(lái)的詩(shī)中間最古。近代學(xué)者又搜羅許多證據(jù)，證明荷馬史詩(shī)是集合許多更古的敘事詩(shī)和民間傳說(shuō)而做成的。那么，西方詩(shī)的起源不在荷馬而在他所根據(jù)的更古的詩(shī)了。在中國(guó)，搜羅古佚的風(fēng)氣尤其發(fā)達(dá)。學(xué)者對(duì)于詩(shī)的起源有種種揣測(cè)。漢鄭玄在《詩(shī)譜序》里以為詩(shī)起源于虞舜時(shí)代：詩(shī)之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅，逮于高辛，其時(shí)有亡載籍，亦蔑云焉?！队輹啡眨骸霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！比粍t詩(shī)之道放于此乎！他的意思是說(shuō)，“詩(shī)”字最早見于《虞書》，所以，詩(shī)大抵起源于虞。這種推理顯然很牽強(qiáng)。唐孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》里便不以鄭說(shuō)為然：舜承于堯，明堯已用詩(shī)矣。故《六藝論》云：“唐虞始造其初，至周分為六詩(shī)”，亦指堯典之文，謂之造初，謂造今詩(shī)之初，非謳歌之初；謳歌之初，則疑其起自大庭時(shí)矣。然謳歌自當(dāng)久遠(yuǎn)，其名日“詩(shī)”，未知何代，雖于舜世始見詩(shī)名，其名必不初起舜時(shí)也。這話比較合理，雖也是捕風(fēng)捉影，仍不失多聞闕疑的精神。從鄭序出發(fā)，許多學(xué)者想在古書中搜羅實(shí)例，證明虞舜以前已有詩(shī)。梁劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》里根據(jù)《呂氏春秋》、《周禮》、《尚書大傳》諸書所引古詩(shī)說(shuō)：昔葛天氏樂(lè)詞云：玄鳥在曲，黃帝云門，理不空綺。至堯有大唐之歌，舜造南風(fēng)之詩(shī)，觀其二文，辭達(dá)而已。后來(lái)許多選集家繼劉勰的搜羅古佚的工作，如郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》、馮惟訥《詩(shī)紀(jì)》諸書都集載許多散見于古書的詩(shī)歌。不過(guò)近來(lái)疑古風(fēng)氣大開，經(jīng)考據(jù)家的研究，周以前的歷史還是疑案。至于從前人搜羅古佚詩(shī)所根據(jù)的書，如古文《尚書》、《禮記》、《尚書大傳》、《列子》、《吳越春秋》之類大半是晚出之書。于是《詩(shī)經(jīng)》成為最可靠的古詩(shī)集本了，也就是中國(guó)詩(shī)的來(lái)源了。在我們看，這種搜羅古佚的辦法永遠(yuǎn)不會(huì)尋出詩(shī)的起源。它含有兩個(gè)根本錯(cuò)誤的觀念：（一）它假定在歷史記載上最古的詩(shī)就是詩(shī)的起源。（二）它假定在最古的詩(shī)之外尋不出詩(shī)的起源。第一個(gè)假定錯(cuò)誤，因?yàn)闊o(wú)論從考古學(xué)的證據(jù)或是從實(shí)際觀察的證據(jù)看，詩(shī)歌的起源不但在散文之先，還遠(yuǎn)在有文字之先。英國(guó)人用文字把民歌記載下來(lái)，從十三世紀(jì)才起?，F(xiàn)在英國(guó)所保存的民歌寫本，據(jù)查爾德（Child）的考證，只有一種是十三世紀(jì)的，其余都在十五世紀(jì)之后。至于搜集民歌的風(fēng)氣，則從十七世紀(jì)珀西（Percy）開端，到十九世紀(jì)斯科特（Scott）和查爾德諸人才盛行。但是這些民歌在經(jīng)過(guò)學(xué)者搜集寫定之前，早已流傳眾口了。如果我們根據(jù)最早的民歌寫本或集本，斷定在這寫本或集本以前無(wú)民歌，這豈不是笑話？第二個(gè)假定錯(cuò)誤，因?yàn)樵?shī)的原始與否視文化程度而定，不以時(shí)代先后為準(zhǔn)。三千年前的希臘人比現(xiàn)在非澳兩洲土著的文化高得遠(yuǎn)，所以荷馬史詩(shī)雖很古，而論原始程度反不如非澳兩洲土著的歌謠。就拿同一民族來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)民間歌謠雖比《商頌》、《周頌》晚二三千年，但在詩(shī)的進(jìn)化階段上，現(xiàn)代民歌反在《商頌》、《周頌》之前。所以我們研究詩(shī)的起源，與其拿荷馬史詩(shī)或《商頌》、《周頌》做根據(jù)，倒不如拿現(xiàn)代未開化民族或已開化民族中未受教育的民眾的歌謠做根據(jù)。從前學(xué)者討論詩(shī)的起源，只努力搜羅在歷史記載中最古的詩(shī)，把民間歌謠都忽略過(guò)去，實(shí)在是大錯(cuò)誤。這并非說(shuō)古書所載的詩(shī)一定不可做討論詩(shī)源的根據(jù)。比如《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》大部分就是在周朝搜集寫定的歌謠，具有原始詩(shī)的許多特點(diǎn)。雖然它們的文字形式及風(fēng)俗、政教和近代歌謠所表現(xiàn)的不盡同；就起源說(shuō)，它們和近代歌謠很類似，所以仍是研究詩(shī)源問(wèn)題的好證據(jù)。就詩(shī)源問(wèn)題而論，它們的年代先后實(shí)無(wú)關(guān)宏旨，它們應(yīng)該和一切歌謠受同樣待遇。說(shuō)到這里，我們不妨趁便略說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史家對(duì)于《國(guó)風(fēng)》斷定年代的錯(cuò)誤。既是歌謠，就不一定是同時(shí)起來(lái)或是一時(shí)成就的。文學(xué)史家一方面承認(rèn)《國(guó)風(fēng)》為歌謠集，一方面又想指定某《國(guó)風(fēng)》屬于某個(gè)時(shí)代，比如說(shuō)《豳》、《檜》全系西周詩(shī)，《秦》為東西周之交之詩(shī)，《王》、《衛(wèi)》、《唐》為東周初年之詩(shī)，《齊》、《魏》為春秋初年之詩(shī)，《鄭》、《曹》、《陳》為春秋中年之詩(shī)（參看陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》）。在我們看，這未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。在同一部集里的歌謠時(shí)期固有先后，但是這種先后不能以歌謠所流行的區(qū)域而定。“周南”、“召南”、“鄭”、“衛(wèi)”、“齊”、“陳”等字只標(biāo)明屬于這些分集的歌謠在未寫定之前流行的區(qū)域。在每個(gè)區(qū)域里的歌謠都各有早起的，有晚起的。我們不能因?yàn)槟硯资赘柚{有歷史線索可以推測(cè)年代，便斷定全區(qū)域的歌謠都屬于同一年代，猶如二十世紀(jì)出版的《北平歌謠》里雖有一首叫做《宣統(tǒng)回朝》，我們不能據(jù)此斷定這部集里其他歌謠均起于民國(guó)時(shí)代。況且一般人所認(rèn)為有歷史線索可尋的幾首詩(shī)如《甘棠》的召伯，《何彼秾矣》的齊侯之子也還是渺茫難稽?！秶?guó)風(fēng)》中含有斷定年代所必?fù)?jù)的內(nèi)證根本就很少。二心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象詩(shī)的起源實(shí)在不是一個(gè)歷史的問(wèn)題，而是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題。要明白詩(shī)的起源，我們首先要問(wèn)：“人類何以要唱歌做詩(shī)？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，眾口同聲地回答：“詩(shī)歌是表現(xiàn)情感的?！边@句話也是中國(guó)歷代論詩(shī)者的共同信條?！队輹氛f(shuō)：“詩(shī)言志，歌水言?！薄妒酚洝せ袀鳌芬鬃诱Z(yǔ)：“書以道事，詩(shī)以達(dá)意?！彼^“志”與“意”就含有近代語(yǔ)所謂“隋感”（就心理學(xué)觀點(diǎn)看，意志與情感原來(lái)不易分開），所謂“言”與“達(dá)”就是近代語(yǔ)所謂“表現(xiàn)”。把這個(gè)見解發(fā)揮得最透辟的是《詩(shī)·大序》：詩(shī)者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲；聲成文，謂之音。朱熹在《詩(shī)序》里引申這一段話，也說(shuō)得很好：或有問(wèn)于予日：“詩(shī)何為而作也？”予應(yīng)之曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！比松鷣?lái)就有情感，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞绞窃?shī)歌，因?yàn)檎Z(yǔ)言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合，是自然的，“不能已”的。這是一說(shuō)，古希臘人又另有一種看法。他們的詩(shī)的定義是“模仿的藝術(shù)”（imitativeart）。模仿的對(duì)象可以為心理活動(dòng)（如情感、思想），也可以為其他自然現(xiàn)象。不過(guò)古希臘人具有心理學(xué)家所謂“外傾”（extroversion）的傾向；他們的文藝神阿波羅是以靜觀默索為至高理想的，他們的眼睛老是朝著外面看，最使他們感覺興趣的是浮世一切形形色色。他們所謂“模仿”似像造形藝術(shù)一般偏重外界事物的印象。他們?cè)诒瘎≈?，雖然也涉及內(nèi)心的沖突，但是著重點(diǎn)不在此，而在人與神的掙扎。在他們看，詩(shī)的主要功用在“再現(xiàn)”外界事物的印象。亞理士多德在他的《詩(shī)學(xué)》里說(shuō)得很清楚：詩(shī)的普通起源由于兩個(gè)原因，每個(gè)都根于人類天性。人從嬰孩時(shí)期起，就自然會(huì)模仿。他比低等動(dòng)物強(qiáng)，就因?yàn)樗鞘篱g最善于模仿的動(dòng)物，從頭就用模仿來(lái)求知。大家都?xì)g喜模仿出來(lái)的作品。這也是很自然的。這第一點(diǎn)可以拿經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)：事物本身縱然也許看起來(lái)令人起不快之感，用最寫實(shí)的方法將它們?cè)佻F(xiàn)于藝術(shù)，卻使我們很高興看，例如低等動(dòng)物及死尸的形狀。此外還另有一層理由：求知是最大的快樂(lè)，這不僅哲學(xué)家為然，普通人的能力雖較薄弱，也還是如此。我們歡喜看圖畫，就因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)在求知，在明了事物的意義，比如說(shuō)“那畫的人就是某某”。如果我們從來(lái)沒(méi)有看過(guò)所畫的事物，那么，我們的快感就不是因?yàn)楫嬍悄７滤?，而是因?yàn)楫嫷氖址?、顏色等等了。亞理士多德在這里用心理學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)解釋詩(shī)的起源，以為最重要的有兩層原因：一是模仿本能，一是求知所生的快樂(lè)。同時(shí)他也承認(rèn)藝術(shù)，除開它的模仿內(nèi)容，本身的形象如畫中的形色配合之類，也可以引起快感。他處處以詩(shī)比畫，他所謂“模仿”顯然是偏重“再現(xiàn)”（representation）的。

后記

《詩(shī)論》自一九四七年以后，一直沒(méi)有單獨(dú)印行。去年，三聯(lián)書店建議我將《詩(shī)論》重版，對(duì)他們的盛意我十分感謝。在我過(guò)去的寫作中，自認(rèn)為用功較多，比較有點(diǎn)獨(dú)到見解的，還是這本《詩(shī)論》。我在這里試圖用西方詩(shī)論來(lái)解釋中國(guó)古典詩(shī)歌，用中國(guó)詩(shī)論來(lái)印證西方詩(shī)論；對(duì)中國(guó)詩(shī)的音律、為什么后來(lái)走上律詩(shī)的道路，也作了探索分析。這次準(zhǔn)備重版的過(guò)程中，在朋友們的幫助下，發(fā)現(xiàn)了幾篇我在三十年代中期寫的、早已忘記的文章，我將其中兩篇：《中西詩(shī)在情趣上的比較》和《替詩(shī)的音律辯護(hù)》增補(bǔ)了進(jìn)去，分別附于相應(yīng)章節(jié)之后。對(duì)過(guò)去版本中的一些文字訛錯(cuò)，承張隆溪同志幫助，也一一作了訂正。對(duì)朋友們的熱心幫助，在此，我一并表示衷心的感謝。

編輯推薦

《詩(shī)論》王國(guó)維之后的一代美學(xué)宗師朱光潛，自認(rèn)“用功較多、比較有獨(dú)到見解”的代表作。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    大家小書 詩(shī)論 PDF格式下載

---