出版時(shí)間:2008-9 出版社:北京出版社 作者:康德 頁數(shù):234 譯者:彭笑遠(yuǎn)
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內(nèi)容概要
《經(jīng)典通讀》:一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書,旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典,從而普及對人類影響深遠(yuǎn)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著。 《判斷力批判》:力圖從先驗(yàn)的、客觀必然性的角度來解決“人是什么”的問題,并告訴我們?nèi)说膬r(jià)值何在。
作者簡介
康德,德國哲學(xué)家、天文學(xué)家,星云說的創(chuàng)立者之一,德國古典唯心主義創(chuàng)始人,與柏拉圖、奧古斯丁并稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。
康德的研究涉及倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論等廣泛領(lǐng)域,著述頗豐。其中,三大批判著作——《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著, 改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。
書籍目錄
寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面探究審美的奧秘——《判斷力批判》導(dǎo)讀序 導(dǎo)論 一 哲學(xué)的分類 二 哲學(xué)的一般的領(lǐng)域 三 判斷力批判作為使哲學(xué)的兩部分成為整體的結(jié)合手段 四 判斷力作為一個(gè)先驗(yàn)地立法的能力 五 自然的形式的合目的性原理是判斷力的一個(gè)先驗(yàn)原理 六 愉快的情感和自然的合目的性的概念的聯(lián)結(jié) 七 自然的合目的性的審美表象 八 自然的合目的性的邏輯表象 九 知性和理性的諸立法通過判斷力的結(jié)合第一章 審美判斷力的分析論 一 美的分析論 ?。ㄒ唬╄b賞判斷按照質(zhì)來看的第一個(gè)契機(jī) 1.鑒賞判斷是審美的 2.那規(guī)定鑒賞判斷的愉快是沒有任何利害關(guān)系的 3.對于快適的愉快是和利益興趣結(jié)合著的 4.對于善的愉快是和利益興趣結(jié)合著的 5.三種不同特性的愉快之比較 ?。ǘ╄b賞判斷按照量來看的第二個(gè)契機(jī) 1.美不依賴概念而作為一個(gè)普通愉快的對象被表現(xiàn)出來 2.根據(jù)上述特征比較美和快適及善 3.在一個(gè)鑒賞判斷中愉快的普遍性只表現(xiàn)為主觀的 4.研究這問題:在鑒賞判斷中是愉快感先于對象之評判還是對象之評判先于愉快感 (三)鑒賞判斷按照在它們里面觀察到的目的的關(guān)系 1.一般合目的性 2.鑒賞判斷只以一個(gè)對象(或其表象方式)的合目的性形式為根據(jù) 3.鑒賞判斷基于先驗(yàn)的根據(jù) 4.純粹鑒賞判斷是不依賴于刺激和激動(dòng)的 5.通過例證來說明 6.鑒賞判斷完全不依賴于完滿性概念 7.使一個(gè)對象在某個(gè)確定概念的條件下被宣稱為美的那個(gè)鑒賞判斷是不純粹的 8.論美的理想 ?。ㄋ模╄b賞判斷按照對對象的愉悅的模態(tài)來看的契機(jī) 1.什么是一個(gè)鑒賞判斷的模態(tài) 2.我們賦予鑒賞判斷的那種主觀必然性是有條件的 3.鑒賞判斷所預(yù)定的必然性條件就是共通感的觀念 4.人們是否有根據(jù)預(yù)設(shè)一個(gè)共通感 5.在一個(gè)鑒賞判斷里所想到的普遍贊同的必然性是一種主觀必然性,它在某種共通感之前提之下被表象的客觀的 ……第二章 審美判斷力的辯證論
章節(jié)摘錄
第一章 審美判斷力的分析論一 美的分析論(一)鑒賞判斷按照質(zhì)來看的第一個(gè)契機(jī)1.鑒賞判斷是審美的鑒賞就是評判美的能力。判斷某一對象是美的還是不美的,主要通過想象力,或是想象力和知性相結(jié)合,從而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系;而不是通過知性把某一對象和知識聯(lián)系在一起。因此,鑒賞判斷不是知識判斷,因而也就不是邏輯判斷,而是審美判斷。所以,我們說,審美的規(guī)定根據(jù)只能是主觀的,而不可能是別的。但是,諸表象間的關(guān)系,甚至諸感覺問的關(guān)系,卻能夠是客觀的,因此,在這種情況中,這些關(guān)系就意味著一個(gè)經(jīng)驗(yàn)表象的實(shí)在體。但是,愉快與不愉快就不是這樣,因?yàn)樗鼈冎饕侵黧w因?yàn)槟骋粚ο蟮谋硐蟮拇碳ざa(chǎn)生的,但是,愉快與不愉快卻不能說明某一對象中的任何東西。例如,面對著一座合乎法則和合乎目的的建筑物,無論它的表象是清晰的還是模糊的,我們用認(rèn)識能力去了解它和用愉快的感覺去意識它是完全不同的。這是因?yàn)?,用愉快的感覺去意識建筑是與主體的感受聯(lián)系在一起,并且關(guān)聯(lián)于主體的生命感,于是就產(chǎn)生了一種十分特殊的判斷力,而這種判斷力與認(rèn)識無關(guān)。如果建筑物等實(shí)體的表象屬于純理性,但是在一個(gè)判斷里卻只是和主體的情感相關(guān),那么,這些表象就是審美的了。2.那規(guī)定鑒賞判斷的愉快是沒有任何利害關(guān)系的利害關(guān)系與欲望有關(guān)。比如說,有人說一個(gè)對象是美的,并以此來證明我的鑒賞力,關(guān)鍵在于我自己心里從這個(gè)表象看出什么來,而和這個(gè)事物的實(shí)際存在的作用無關(guān)。也就是說,一個(gè)關(guān)于美的判斷,只要夾雜著極少的利害在里面,就會(huì)有偏愛,而不會(huì)是純粹的欣賞判斷。所以,這就要求,人必須完全不對這事物的存在存有偏愛,而要保持純?nèi)坏?,以便在欣賞中做個(gè)評判者。例如,假如有人問我,我是否對眼前的宮殿感到美,這時(shí),我不直接回答他,而是這樣說,我不喜歡這類讓人驚奇的建筑,或者也可以像那位美洲酋長那樣,認(rèn)為在巴黎使他更滿意的地方是小吃店,而不是宮殿。此外,我還可以像盧梭那樣,痛罵大人物的虛榮浮華,認(rèn)為大人物不惜把人民的血汗錢浪費(fèi)在這些無用的宮殿上是極端錯(cuò)誤的。如果這樣的話,那么這宮殿似乎就是不美的了,但是,這不是真正的鑒賞判斷的愉快,真正的鑒賞判斷的愉快是沒有任何利害關(guān)系的。因?yàn)椋绻f宮殿是美的,關(guān)鍵是我自己心里從這個(gè)宮殿的表象看出什么來,而不關(guān)心這宮殿的實(shí)際存在,或是這宮殿的實(shí)際用處。所以,我們必須承認(rèn),一個(gè)關(guān)于宮殿美的判斷,如果夾雜了很少的利害感在其中,就會(huì)產(chǎn)生一種帶有利害感的偏愛,而不會(huì)是純粹的審美判斷了,比如我們在判斷宮殿美時(shí),想到的都是它的實(shí)際用處,比如,它浪費(fèi)了太多人民的血汗錢,那么,我們就不可能真正對此宮殿作出美的判斷,因此,我們只有徹底拋開這些與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的利害感,才能直接對宮殿作出審美的判斷。3.對于快適的愉快是和利益興趣結(jié)合著的快適就是在感覺里面使感官感到滿意的東西。我們還可以進(jìn)一步說,一切的愉快(人們所說的或所想的)本身就是一種快樂的感覺。于是,凡是令人滿意的東西,正是因?yàn)榱钊藵M意,所以就是快適的,而且還可以依照各種程度或和其他快適感覺的關(guān)系分為:優(yōu)美、可愛、有趣、愉快等等??鞓坊虿豢鞓返那榫w有一個(gè)規(guī)定,它被稱為感覺,在這個(gè)感覺中,表象是聯(lián)系于主體的,并不服務(wù)于認(rèn)識。而我把一件事物的表象經(jīng)由感官后,作為隸屬于認(rèn)識的感受性,從而把它命名為感覺,在這個(gè)感覺中,表象是聯(lián)系于客體的。例如,草地的綠色是屬于客觀的感覺,而對草地綠色的快適卻是屬于主觀的感覺,它并不表示什么事物,而是隸屬于情感,因此,事物被看做愉快的對象,而不是被看做認(rèn)識的對象。當(dāng)我對一個(gè)對象的判斷表明了我把它認(rèn)為是快適時(shí),這也就表明了我對它產(chǎn)生了利益要求。這是因?yàn)?,我對一個(gè)對象由感覺而激起一種趨向這個(gè)對象的欲求,這種欲求產(chǎn)生出與主體感受相關(guān)的愉悅,還產(chǎn)生出與客體存在相關(guān)的利益。因此,對于快適,人們不僅說它使我滿意,而且說它使我快樂。對于那些極端的快適,就不可能再有對它的批判了,因此,那些專門尋找享受的人們是樂于放棄一切判斷的。例如,有的專門尋找享樂的人看到肥美的魚、健壯的牛羊時(shí),就會(huì)對這些對象的客觀存在產(chǎn)生興趣,想著如何把這些魚和牛羊變成美味的食物,以充分滿足自己的口腹之欲,讓自己的生理感覺得到滿足,那么,這樣的人是不會(huì)有主觀感覺,即無利害關(guān)系的審美感覺的,他所有的只是低級的感官享受,而不是高級的審美享受。所以,這也充分說出一個(gè)道理,就是我們一定要把官能的快感和精神的美感區(qū)分開來,更要明白審美判斷是無利害關(guān)系的。4.對于善的愉快是和利益興趣結(jié)合著的善是根據(jù)理性通過單純的概念使人滿意的。比如,我們稱呼某一些東西對什么是好的(那是有用的),這些東西只是作為工具(媒介)而給人滿意;另一些東西卻是本身好,它本身令人滿意。但是,這兩種東西里面都含有一個(gè)目的的概念,也就是理性對于意欲的關(guān)系,因此,對于一個(gè)客體或是一個(gè)行為而存在的一種愉悅,也是一種利害關(guān)系。所以,去發(fā)現(xiàn)某一對象的善,我必須時(shí)刻知道,這個(gè)對象是怎樣的一個(gè)東西,這就是說,從這個(gè)對象獲得一個(gè)概念。而去發(fā)現(xiàn)某一對象的美就不需要這樣做,例如,一朵花,有許多無任何意圖地相互纏繞著的、被人稱做簇葉裝飾型的紋線,而這些紋線并不依據(jù)任何一定的概念,但本身卻是令人愉快滿意??爝m和善是不同的。這是因?yàn)椋爝m本身就表示事物對官能的關(guān)系,它是那直接使人滿意的東西(正因這樣,快適是和我所稱的美相接近),例如,一種由于香料和其他佐料而改善了口味的菜肴,人們會(huì)毫不猶豫地說,這道菜肴是令人快適的,并且同時(shí)也承認(rèn);它并不是善,因?yàn)樗苯邮构倌芟硎?,但是,如果我們間接地通過理性考慮這道菜肴帶來的不好的后果,那么,它就不使人滿意了。例如,我們在日常的飲食中,經(jīng)常會(huì)遇到很多美食,這些美食烹制的非常鮮美誘人,如果我們盡情地享用它,會(huì)痛快淋漓地滿足我們的口腹之欲,可是,如果我們從善的角度來看,這樣的美食很多時(shí)候是不符合我們的健康標(biāo)準(zhǔn)的,比如有的美味太多油膩,有的美味太過奢侈,都不符合我們善的要求,因此,當(dāng)我們間接地運(yùn)用理性去思考這些美食時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些美食不符合我們對于善的要求,即不符合我們的飲食健康乃至生活健康的要求,不符合我們社會(huì)中勤儉節(jié)約的要求。再比如說,判斷健康時(shí),我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)快適和善的區(qū)別。每個(gè)健康的人,可以直接感到快適的(至少是消極地遠(yuǎn)離了一切身體的痛苦)。但要說出健康是善,人們必須通過理性而注意到目的,也就是說,健康是一種能叫我們對于一切事物興致勃勃的狀態(tài)。關(guān)于幸福是什么,我相信,幾乎人人都相信,幸福就是生活中的最大多數(shù)的人都感到快適,而這種幸福因此也就可以被稱為真實(shí)的,甚至是最高的善。但是,對于這一點(diǎn),理性卻表示懷疑。為什么這樣說呢?這是因?yàn)椋绻f每個(gè)人都感到快適就是幸福,就是最大的善,那么,快適是一種享受,為了得到享受,人們就會(huì)不擇手段,無論這種手段是大自然所賜予的,還是自己主動(dòng)獲得的。那么,這些人只是為了享受而生活著,甚至?xí)榱诉@點(diǎn)享受而忙碌不堪。這種人的生存也許是有一些價(jià)值的,但是,對于人的理性而言,這卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)椋粋€(gè)人只有不只是為了享受而行動(dòng)著,在完全的自由中行動(dòng),他才能賦予自己作為一個(gè)人的存在的絕對的價(jià)值。而幸福和與它聯(lián)系著的快適的全部豐富性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是絕對的善,這是因?yàn)?,一個(gè)帶著享樂的義務(wù)是荒謬的,同樣的,對于一個(gè)一切都以享受為目的的義務(wù)也一定是很荒謬的,所以,真正和絕對的善相連的義務(wù)是不包含有享樂的。但是,無論快適和善有多少不同,雙方在一點(diǎn)上卻是一致的:那就是快適和善總是和一個(gè)與它們的對象有關(guān)的利害結(jié)合著。這是因?yàn)?,快適直接和人的感官享受聯(lián)系在一起,與人的利害感有著充分的關(guān)聯(lián)。例如,當(dāng)夏天來臨時(shí),一個(gè)口渴難耐的人喝到了一杯冰鎮(zhèn)的水,頓時(shí)滿足了口舌的需要,這時(shí)帶來的就是快適。而善則是有具體目標(biāo)的,就是那道德的善。在其自身內(nèi)部也是帶有最高的利害關(guān)系的,因?yàn)樯剖且庵镜膶ο螅庵緞t是一個(gè)通過理性規(guī)定著的欲求能力。例如,我們提倡不鋪張浪費(fèi),而勤儉節(jié)約的最終目的是善,即滿足我們?nèi)祟悓τ谧陨?,對于自然與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的利益不受損害,這就與現(xiàn)實(shí)的利害發(fā)生了關(guān)系。5.三種不同特性的愉快之比較快適和善與欲求能力都有關(guān)系,快適本身就帶著一種受感性制約的(因刺激而生的)愉快,而善則帶著一種純粹的實(shí)踐的愉快。與此相反,鑒賞判斷僅僅是靜觀的,這是因?yàn)?,鑒賞判斷對一個(gè)對象的存在是淡漠的,而只把它的性質(zhì)和愉快與不愉快結(jié)合起來。但是,靜觀本身不是對著概念的,因此,鑒賞判斷并不是知識判斷(既不是理論的,也不是實(shí)踐的),所以,鑒賞判斷既不是以概念為其基礎(chǔ),也不是以概念為其目的??爝m、美、善,這三者表明表象對于愉快及不愉快的三種不同的關(guān)系??爝m是使人快樂的東西,美是使人喜歡的東西,善是被尊敬、被贊成的東西??爝m適用于無理性的動(dòng)物。美只適用于人類,或者說,適用于有動(dòng)物性的但又具有理性的生物:因?yàn)槿瞬粌H是有理性的,同時(shí)也是有動(dòng)物性的。善卻是適用于一切有理性的動(dòng)物:人。因此,可以說,在這三種愉快里,只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快,這是因?yàn)椋葲]有官能方面的利害感,也沒有理性方面的利害感來強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S。所以關(guān)于這三種愉快可以這樣說:在快適中,愉快與偏愛有關(guān);在美中,愉快與惠愛有關(guān);在善中,愉快與尊重有關(guān)。而惠愛是唯一的自由的愉快。一個(gè)偏愛的對象或一個(gè)受理性規(guī)律驅(qū)使我們?nèi)ビ蟮膶ο?,都是不給我們以自由的、不讓我們自己從任何方面產(chǎn)生出一個(gè)快樂的對象的。因?yàn)?,一切利害關(guān)系是以需要為前提(如快適),或帶給我們一種需要(如善)。從第一契機(jī)“鑒賞判斷按照質(zhì)來看的契機(jī)”總結(jié)出的對美的說明:鑒賞是憑借完全無利害觀念的愉快感和不愉快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。一個(gè)這樣的愉快的對象就叫做美。(二)鑒賞判斷按照量來看的第二個(gè)契機(jī)1.美不依賴概念而作為一個(gè)普通愉快的對象被表現(xiàn)出來我們的這個(gè)關(guān)于美的說明,是從上一部分中推導(dǎo)出來的,即美是無一切利害關(guān)系的愉快的對象。當(dāng)一個(gè)人感受到愉快的對象時(shí),又發(fā)現(xiàn)這愉快的對象與他沒有任何的利害關(guān)系,他就會(huì)認(rèn)為,這使人愉快的對象一定具有使每個(gè)人愉快的根據(jù)。這是因?yàn)?,這使人愉快的對象不是根據(jù)判斷主體的任何偏愛而確定,也不是根據(jù)判斷主體任何一種經(jīng)過考慮的利害感而確定,而是根據(jù)判斷主體在對于這對象愉快時(shí),感到自己是完全自由的而確定的。于是,人就不能找到私人的、只和他的主體有關(guān)的條件作為這愉快的根據(jù),而是要認(rèn)為這愉快是根據(jù)他所設(shè)想人人共有的東西。所以,人就必須相信,每個(gè)人都同自己一樣,都對使自己感到愉快的對象感到愉快。因此,對于美的鑒賞判斷,因?yàn)樵诿赖膬?nèi)部并沒有任何的利害關(guān)系,所以,美就必然要求對于每個(gè)人都能適用,而且并不要求美的客體具有普遍性,也就是說,美只是和主觀普遍性的要求聯(lián)系著。2.根據(jù)上述特征比較美和快適及善關(guān)于快適,每個(gè)人只需知道他關(guān)于快適的判斷只是依據(jù)他個(gè)人感覺,并且當(dāng)他說某一對象令他快適滿意時(shí),也只是局限于他個(gè)人范圍內(nèi),那么就夠了。比如說,當(dāng)他說,康拉列酒是讓人快適滿意的,這時(shí)如果有人改正他的說法,讓他說,這酒對于我是快適滿意的,他會(huì)欣然同意別人的這一改正。這樣快適滿意的情況不僅適用于舌、腭,咽喉,而且對于眼和耳也是同樣適用的。例如,有的人覺得紫色是溫和可愛的,但是對于另外一些人而言,紫色是無光彩和無生氣的。還有的人喜歡吹樂,有的人喜歡弦樂。如果有人在這些方面爭論,認(rèn)為別人和我不同的判斷是錯(cuò)誤的,說它是違背邏輯的而加以斥責(zé),這將是很愚蠢的事。關(guān)于快適,下面這條原則是適用的,即,每個(gè)人都有他自己獨(dú)特的感官品位。美與快適恰恰相反。如果某個(gè)人自滿于自己的鑒賞力,自認(rèn)為某個(gè)建筑、某人穿的衣服、傾聽的音樂、評賞的詩對于他自己是美的,那么,這樣的看法是十分可笑的。這是因?yàn)?,如果以上的那些對象單使他滿意,他就不能稱呼那些事物是美的。有很多事物都可能讓他覺得可愛和快適,這個(gè)沒人管,但如果他把某一事物稱為美,他就會(huì)假定別人也會(huì)覺得這個(gè)事物是美的。因此,當(dāng)一個(gè)人說這個(gè)事物是美的時(shí)候,他不光認(rèn)為別人與他的看法相同,而且還要求別人一定要同意他的看法。假如有人認(rèn)為他所認(rèn)為美的事物并不美時(shí),他會(huì)斥責(zé)他們,并且認(rèn)為這些人沒有鑒賞力。因此,人們不能說每個(gè)人都有他自己的特殊的鑒賞力。如果這樣說了,就等于說完全沒有所謂鑒賞力,即審美判斷是沒有權(quán)利要求人人都同意的。綜合上述,我們可以說關(guān)于美的鑒賞判斷是要求普遍性規(guī)律的。善雖然也要求對于每個(gè)人有效,但是,善只經(jīng)過概念作為一普遍的愉快的對象被表現(xiàn)出來的,而快適和美卻不經(jīng)過概念被表現(xiàn)。
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《經(jīng)典通讀(第2輯):判斷力批判》作者康德是德國哲學(xué)家,德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最偉大的幾位哲學(xué)家之一,還是著名的“星云假說”的創(chuàng)立者之一??档伦钪匾恼軐W(xué)代表作是“三大批判”,即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。在第三批判《判斷力批判》中,康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判斷力,而判斷力介于知性和理性之間,可以把兩者聯(lián)系起來,于是就要對判斷力加以批判研究。
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