經(jīng)濟與社會

內(nèi)容概要

《經(jīng)典通讀》：一套將經(jīng)典學術(shù)巨著進行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學術(shù)經(jīng)典，從而普及對人類影響深遠的社會科學、自然科學的名家名著。　　《經(jīng)濟與社會》：分析中國社會，思考中國未來的發(fā)展道路，繞不開韋伯的這部著作。 　　 韋伯的《經(jīng)濟與社會》皇皇兩卷，其內(nèi)容可謂“淵深海闊”，別說對于普通讀者，就是對社會學有一定研究的人來說，也是較難理解的經(jīng)典。此編譯本以簡明反映原著的主體內(nèi)容為宗旨，在此基礎上，對原著做了必要的提煉及整合，同時，為了便于廣大讀者閱讀，編譯者另外添加了相關(guān)的小標題，并在全書的關(guān)鍵處增加了多幅插圖，以幫助讀者更為深入地理解本書的內(nèi)涵。

作者簡介

韋伯，德國社會學家、哲學家，西方現(xiàn)代頗有影響的學者。他被公認是現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯的著作主要涵蓋社會學的研究領(lǐng)域，但他對經(jīng)濟學領(lǐng)域也做出了極大的貢獻。     
　　韋伯的主要著作有《經(jīng)濟與社會》、《儒教與道教》、《新教倫理與資本主義精神》等。

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面揭破制度與社會經(jīng)濟行為的關(guān)系  ——《經(jīng)濟與社會》導讀第一部分  社會學范疇理論　第一章  社會學基本概念    第一節(jié)  社會行為及其制約因素    第二節(jié)  社會關(guān)系的類型　第二章  經(jīng)濟行為的社會學基本范疇　  第一節(jié)  經(jīng)濟行為　  第二節(jié)  市場經(jīng)濟原理　  第三節(jié)  分工的諸種類型　  第四節(jié)  合理的資本計算　  第五節(jié)  貨幣制度　  第六節(jié)  政治對經(jīng)濟的影響　第三章  統(tǒng)治的類型　  第一節(jié)  合法型統(tǒng)治　  第二節(jié)  傳統(tǒng)型統(tǒng)治　  第三節(jié)  魅力型統(tǒng)治　  第四節(jié)  混合統(tǒng)治類型　  第五節(jié)  統(tǒng)治類型與現(xiàn)代統(tǒng)治　第四章  等級與階級第二部分  經(jīng)濟與社會制度及權(quán)力　第一章  經(jīng)濟與社會制度　第二章  共同體的經(jīng)濟關(guān)系　第三章  共同體化和社會化的類型。及其與經(jīng)濟的關(guān)系　第四章  種族的共同體　第五章  宗教社會學（宗教共同體化的類型）　  第一節(jié)  宗教組織的誕生　  第二節(jié)  等級、階級與宗教　  第三節(jié)  拯救的途徑以及對生活方式的影響　  第四節(jié)  宗教倫理和俗世　  第五節(jié)  文化宗教和塵世　第六章  市場社會化（未完稿）　第七章  法律社會學　  第一節(jié)  實體法領(lǐng)域的分化　  第二節(jié)  主觀權(quán)利闡明的形式　  第三節(jié)  客觀法的形式和性質(zhì)　  第四節(jié)  法律思想的類型和法律紳士　  第五節(jié)  法的形式理性化與實質(zhì)理性化，神權(quán)政治的法與世俗的法　  第六節(jié)  公權(quán)法和世襲王公的成文法編纂　  第七節(jié)  革命創(chuàng)立的法的形式特質(zhì)，自然法及其類型　第八章  政治的共同體　  第一節(jié)  政治共同體的內(nèi)涵和需求　  第二節(jié)  與政治共同體相關(guān)的概念　第九章  統(tǒng)治社會學　  第一節(jié)  統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)形式和運作方式　  第二節(jié)  官僚體制統(tǒng)治的本質(zhì)、前提和發(fā)展　  第三節(jié)  父權(quán)家長制和世襲制的統(tǒng)治　  第四節(jié)  魅力型的統(tǒng)治及其改造　  第五節(jié)  理性的國家強制機構(gòu)和現(xiàn)代的政黨和議會

章節(jié)摘錄

　　第一部 分社會學范疇理論　　第一章 社會學基本概念　　第一節(jié) 社會行為及其制約因素　　一、社會行為的概念和社會學方法論基礎　　1．在這里，“意向”要么是實際存在的自覺不自覺的意向，要么是從理論和假設出發(fā)的行為者的主觀動向。這種研究行為的經(jīng)驗科學包括社會學和歷史學，與所有教條式的科學即法學、邏輯學、倫理學、美學等相比較，區(qū)別在于后者想研究的是“真實”和“有用”的內(nèi)容?！　?．意向的行為如果同那種只是反射性的、非主觀性的意向行為比較的話界線是模糊的。意向行為在心理過程的某些情況下是不存在的，在另一些情況下只有專家才能了解其存在；一些只可意會的行為，對不能親身體驗的人來說可能是無法理解的，但也可能理解其中的一部分。一個行為過程中可理解的部分和不可理解的部分往往互相混雜、交匯結(jié)合在一起?！　?．一切闡釋都力爭具有明確性。明確性是指闡釋具有理性的性質(zhì)或者可以在感覺上重新體驗。在行為中，可以用理智去理解的事物具有理性的明確性；可以重新體驗的事物具有感覺的明確性。要想形成科學認識，就要研究和解釋清楚行為的一切非理性的、受情緒控制的、影響行為意向的相互關(guān)系，就要把它們視為行為對合乎理性的進程的偏離，首先用經(jīng)驗明確它們應該是怎樣的。但這種方法也有局限，因為在實際生活中，人們的行為并不是完全受理性控制的。　　4．對一切行為科學來說，要考慮到非意向過程和對象作為人們行為的原因或結(jié)果的情況，它們可能發(fā)揮促進作用，也可能構(gòu)成阻礙因素。要判斷一種行為屬于意向性行為還是非意向性行為，標準并非在于行為本身是否具有生命或意識，而是由它對人的行為的作用而決定。它可能是人行為的起因、結(jié)果，也可能構(gòu)成促進作用或阻礙作用。　　5．理解可能是對一個既存行為的意向作直接觀察的理解，也可能是深度闡釋性的理解?！　?hellip;…

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    經(jīng)濟與社會 PDF格式下載

---