夢的解析

前言

　　寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面　　《經(jīng)典通讀》叢書第一輯出版一年了，20冊經(jīng)過全新編譯的西方人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作一經(jīng)面世就在社會上引起了強(qiáng)烈的反響。贊美者有之——對西方經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行通俗化的解讀，讓普通讀者也能了解西方的文化思想是十分必要的；批判者亦有之——不是大師原著，讀來何用？警惕快餐文化向?qū)W術(shù)圈進(jìn)逼！　　回憶叢書策劃時人們對亞里士多德、柏拉圖、盧梭、休謨、康德、馬克思、牛頓、達(dá)爾文等一批對人類影響深遠(yuǎn)的大師的無限敬畏，以及對其偉大著作的只聞其名未見其詳?shù)臒o比難堪，可以說《經(jīng)典通讀》叢書實現(xiàn)了“大師經(jīng)典，通俗閱讀”的出版目的，完成了把艱澀難懂、鴻篇巨制的學(xué)術(shù)著作，轉(zhuǎn)化為普惠大眾的精神食糧的任務(wù)。試想一下，如果沒有這個10萬字左右的通俗讀本，有多少人會真的捧起《政治學(xué)》、《政府論》、《資本論》、《人性論》、《戰(zhàn)爭論》、《社會契約論》、《國富論》、《相對論》……并能堅持讀完？這就是《經(jīng)典通讀》的功績，這就是為什么一套20冊的學(xué)術(shù)書能在半年多的時間里累計銷售30多萬冊的原因?！　】梢哉f學(xué)界對《經(jīng)典通讀》的出版是寬容和肯定的，大多數(shù)專家學(xué)者開始明白，學(xué)術(shù)經(jīng)典不該只是象牙塔中供少數(shù)知識精英把玩的古董，它們代表了人類文化思想的精髓，應(yīng)該發(fā)揮其“以文化人”的作用，讓盡可能多的人知道這些經(jīng)典，了解這些經(jīng)典，汲取人類先賢們的文化營養(yǎng)，分享人類思想的豐碩成果。　　中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師袁濟(jì)喜認(rèn)為，研讀西方經(jīng)典，對于提高國人素質(zhì)是必要的。中國自古以來便重視知識的通俗化，《三字經(jīng)》、《千字文》就是經(jīng)典通俗化的代表。從文化的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，通俗的編譯本是必然的，也是可取的。就堅持閱讀品位、堅持圖書導(dǎo)向來說，這套《經(jīng)典通讀》叢書也是很有意義的?！　≈?jīng)濟(jì)學(xué)家邢國均研究員說：當(dāng)今多元化的知識結(jié)構(gòu)使得跨學(xué)科的研究很普遍。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者可能希望了解一些哲學(xué)理論。而有些著作往往篇幅過長，且理論艱深、晦澀難讀。如果有可靠的普及本，讀者就可以對原著有一個概要性的把握和初步的了解。另外，對于初次接觸某一新的知識領(lǐng)域的讀者來說，對某些理論的理解可能不是很有把握，通讀本就能起到引導(dǎo)的作用，讀者可以參照編譯者對原著的理解把握這些理論。如今經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程正的加速，需要大量國際化人才，而對西方思想文化的了解是國際化高端人才必備的素質(zhì)?！督?jīng)典通讀》這樣的叢書，有利于人才的培養(yǎng)與成長?！　≈袊囆g(shù)研究院劉禎教授還就國學(xué)熱背景下的西方經(jīng)典閱讀發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，就一定意義而言，整個20世紀(jì)的中國歷史，就是國學(xué)與西學(xué)相互碰撞的歷史。社會思想潮流的變化也是一種螺旋式上升的過程。目前社會上的國學(xué)熱，其實是我國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展到一定水平之后，國人自信心增強(qiáng)的表現(xiàn)。以前我們看西學(xué)可能是仰視，現(xiàn)在可能就是平視了。也正因如此，才更應(yīng)該將西學(xué)名著通俗化、普及化。另一方面，許多著名的國學(xué)家都是中西貫通的大家。如著名的清華大學(xué)“國學(xué)四導(dǎo)師”，他們除了具有深厚的國學(xué)功底之外，都對西方的思想文化有深入的了解。今天研究國學(xué)，也要懂得西學(xué)?！　≌缭凇督?jīng)典通讀》第一輯的《編者的話》里寫到的，“與世界接軌”，首先就該“讓思想先行”。除了我們中國傳統(tǒng)文化的普及，對西方經(jīng)典文化也應(yīng)積極推廣。我們就是要打破這種傳播中的壁壘——幾十萬上百萬字的沉重篇幅，幾百年幾千年的歷史跨度，不同時期的艱深譯文。要做到這點，通俗易懂、變繁為簡最關(guān)鍵。換言之，再好的著作，讀的人少，其價值就會大打折扣。要讓盡可能多的人對這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，想讀、能讀、愛讀！　　《經(jīng)典通讀》叢書第一輯的出版，受到包括《人民日報》、《中國青年報》、《南方日報》等100多家媒體的關(guān)注，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等網(wǎng)站也紛紛進(jìn)行深度報道，其中人民網(wǎng)還針對這套叢書進(jìn)行了讀者調(diào)查，讓大家發(fā)表對這套書的看法。調(diào)查結(jié)果清楚地表明，廣大讀者非常歡迎這樣的作品，認(rèn)為這是能讓他們閱讀這些經(jīng)典的最好辦法。而在全國掀起的明星代言《經(jīng)典通讀》活動更是引起輿論關(guān)注，眾多媒體以大幅版面介紹本叢書和大家投票選出的代言明星。明星與經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的強(qiáng)烈反差使大家更好地理解了我們策劃《經(jīng)典通讀》叢書的初衷。當(dāng)記者在“兩會”期間采訪票選名列前茅的楊瀾時，她表示：系統(tǒng)地介紹西方的人文著作，要看它整體的水平怎么樣，如果很好的話，作為公眾人物，去推薦或者是以其他方式來吸引青少年閱讀，我覺得對推廣文化也是很好的事情?！　浊晡鞣饺宋纳鐣茖W(xué)、自然科學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)名著浩如煙海，與第一輯的20冊同樣重要的著作還有很多。受到第一輯成功的鼓舞，今天我們又推出了《經(jīng)典通讀》第二輯，使叢書的總冊數(shù)達(dá)到40冊，涵蓋的作者和門類更加齊全和有代表性?！　≡诘谝惠嬛?，馬克思揭秘資本主義的剩余價值，用《資本論》締造了一個新世界；達(dá)爾文在《物種起源》中探索出“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律，其影響力至今不衰；孟德斯鳩在《論法的精神》中創(chuàng)立的“三權(quán)分立”學(xué)說，是民主制度的理論基礎(chǔ)，同時也奠定了西方的國家政權(quán)模式；偉大的愛因斯坦和他的《相對論》注定成為人類挑戰(zhàn)宇宙的旗幟！　　在第二輯中，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留，通過自己的《沉思錄》，解析個人對社會的責(zé)任，使領(lǐng)袖和平民都成為他的讀者；盧梭從他的自然人性觀出發(fā)，認(rèn)為人生來自由、平等，人人都應(yīng)享受這一天賦的權(quán)利，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的《愛彌兒》；亞當(dāng)·斯密期望人類有冷靜慎思的能力，而不僅僅受自利的驅(qū)動，于是從倫理道德的角度，以《道德情操論》對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的各個領(lǐng)域作了探討；凱恩斯創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中實現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的“第三次革命”，深刻地影響了眾多國家的經(jīng)濟(jì)政策……　　《經(jīng)典通讀》第二輯仍然秉承第一輯的出版原則，完全站在普通讀者的角度，在保持原作原貌的前提下，將經(jīng)典大部頭進(jìn)行瘦身，力求提煉出原著精華，在原汁原味中化繁為簡地通俗解讀大師們的著作。對于沒有能力或沒有時間“啃”原著的讀者來說。這套叢書能滿足大家了解原著的基本需要，有“替代”原著的作用；同時，對于想認(rèn)真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo)的作用，真正為讀者打開一扇通往西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的大門?！　⊥谝惠嬕粯?，《經(jīng)典通讀》第二輯的編譯者也均為年輕的學(xué)者。他們具有較高的外文水平，并且所編譯的著作都在其專業(yè)研究領(lǐng)域之內(nèi)，這就避免了已往有些編譯者只懂外語而不懂專業(yè)所造成的譯稿不準(zhǔn)確、不通暢等問題?；蛟S有人質(zhì)疑年輕人的功底，其實，這些人往往只注意功成名就者的成果，而忽略了他們的成長過程。只要他們有披荊斬棘的勇力，梳理蕪雜、條分縷析的細(xì)致與耐心，相信他們一定能奉獻(xiàn)給我們期望中的經(jīng)典。請別忘了，傅雷翻譯羅曼·羅蘭的《托爾斯泰傳》時年齡不過24歲。　　在《經(jīng)典通讀》第二輯出版之際，我們想重申《經(jīng)典通讀》第一輯《編者的話》中的觀點：“編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采?！薄　W(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀是我們的理想，但要真正實現(xiàn)難度卻很大。但愿第二輯做得比第一輯好些。不當(dāng)處，請讀者見諒，并歡迎批評賜教。　　石岱峰　　2008年9月

內(nèi)容概要

作為精神分析理論體系形成標(biāo)志的《夢的解析》一書，1956年美國唐斯博士把它列為“改變歷史的書”、“劃時代的不朽巨著”之一，這是一部與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的書。弗洛伊德通過對夢的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面：“潛意識”，揭開了人類心靈的奧秘。 在這部獨創(chuàng)性的著作中，弗洛伊德主要分析了夢的凝縮、夢的轉(zhuǎn)移和夢的二重加工；討論了夢的隱意內(nèi)容；解析了愿望滿足的原理；描述了俄狄浦斯情結(jié)；還說明了幼兒生活對成人條件作用的不可避免的影響。

作者簡介

弗洛伊德，奧地利人，精神分析學(xué)說的奠基者。
　　弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析學(xué)說，盡管他的學(xué)說備受爭議，但其影響已擴(kuò)展到哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他的學(xué)說讓成千上萬的人改變了自己的思維方式，極大地影響了他們的世界觀。弗洛伊德是20世紀(jì)思想界

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面弗洛伊德是誰？——《夢的解析》導(dǎo)讀第一章  釋夢：一項任重道遠(yuǎn)的科學(xué)探索第二章  釋夢的方法：精神分析第三章  夢的實質(zhì)：欲望的滿足第四章  夢的表現(xiàn)形式：偽裝第五章  夢的材料來源第六章  夢的工作機(jī)制第七章  夢過程的心理學(xué)啟示第八章  總論

章節(jié)摘錄

　　第一章　釋夢：一項任重道遠(yuǎn)的科學(xué)探索　　要科學(xué)地解釋夢的意義，首先要正確認(rèn)識夢的性質(zhì)。關(guān)于這個問題，歷史上一直存在著兩種明顯對立的觀點。格魯佩曾經(jīng)對此做了精辟的概括——“夢可以分為兩類，一類受現(xiàn)在或過去的影響，包括失眠癥或者直接復(fù)現(xiàn)一個既定刺激（如饑餓、夢魘），與未來無關(guān)；另一類則被認(rèn)為可以決定未來，包括在夢中接受了某種預(yù)言，預(yù)見某種未來事件，還有一些需要解釋的象征夢”?！　墓畔ＥD、古羅馬開始，人們大多相信夢是鬼神的啟示，與超自然世界有著密切的聯(lián)系，并可以預(yù)示未來。這其實不難理解：人們對夢的印象僅僅來源于睡醒后殘存的記憶，與清醒狀態(tài)下的心靈內(nèi)容相比，夢仿佛是來自另外一個世界的印象。因此，人們都本能地期望夢能預(yù)示一些重要的結(jié)果，試圖將那些晦澀難懂的夢象整理成易于理解的、具有重要意義的內(nèi)容。古代的阿爾特米魯斯就是這種思路的絕對權(quán)威，其著作《詳夢》也成為存世不多的權(quán)威作品之一。　　大哲學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為，夢不是源于超自然的啟示，也不是什么上帝的神諭，而是“著魔的”，是人們在睡眠時產(chǎn)生的心理活動，它仍然服從于人類的精神法則。他注意到，“人們夢見自己在蹈火而行，灼熱難當(dāng)，實際上此時身體的某個部位有輕微發(fā)熱癥狀。因此，夢可以把覺醒狀態(tài)下未被察覺的某些身體變化，作為初始病癥透露給醫(yī)生。”　　亞里士多德的論述，將心理學(xué)和科學(xué)范疇引入了釋夢的研究。在這種思路的引導(dǎo)下，很多學(xué)者對夢進(jìn)行了大量的科學(xué)究。但是，只要科學(xué)的解釋尚未得到完全證明，那些先驗的神秘信念必然有其存在的市場。直至今日，我們?nèi)阅芸吹揭恍┤怂辣е鴼堄嗟摹皦裟茴A(yù)言未來”的觀念不放，還有一些人利用夢象的不可思議性，企圖尋求支持某些宗教信仰的證據(jù)。更何況，盡管關(guān)于夢的科學(xué)探討已經(jīng)進(jìn)行了幾千年，我們卻不敢說已經(jīng)對它有了深入的了解。先前的學(xué)者們已經(jīng)積累了豐富的觀察材料，卻很少觸及夢的本質(zhì)，也未能對夢的不可思議之處提供解釋，這實為憾事?！　”緯校蚁Ｍ軌蛘业揭环N心理技術(shù)，揭示每個夢中有意義的精神結(jié)構(gòu)，并發(fā)出它與清醒意識下的某種心理活動之間的特定聯(lián)系。同時，我堅信夢是一些精神力量的組合和矛盾產(chǎn)生的。我將努力進(jìn)一步闡明夢產(chǎn)生的心理過程，從而推斷出這些力量的屬性?！　】紤]到夢的的研究是多學(xué)科交叉的特征，也為了方便普通讀者更好地了解本書的思想，我需要先簡要介紹前輩們的一些研究成果。這些對于幫助我們理解后面的討論很有幫助?！　∫弧襞c清醒狀態(tài)的關(guān)系　　我比較推崇希爾德布朗特所說的：“我認(rèn)為，即使存在夢經(jīng)驗與生活經(jīng)驗完全隔絕的事例，他們之間仍然存在著最密切的關(guān)系……不論夢的結(jié)果如何變化莫測，實際上總離不開現(xiàn)實世界。夢中的無上莊嚴(yán)與滑稽結(jié)構(gòu)，其基本材料不是來源于我們親眼目睹的世界，就是我們清醒思想中的某個組成部分?！薄　《舻牟牧吓c來源　　我們經(jīng)常記得夢見某個事物，但記不得它是否是在真實生活中體驗過的。在百思不得其解的情況下，我們很容易相信夢有一種神秘的自生能力。往往在經(jīng)歷了相當(dāng)長的一段時間后，我們會恍然大悟：“想起來了，我夢見的是以前發(fā)生的一件事情。我已經(jīng)快把它給忘掉了……”這種發(fā)現(xiàn)往往有很大程度的偶然性，頗有些“妙手偶得之”的味道。它提醒我們：夢的內(nèi)容大部分來自我們的現(xiàn)實經(jīng)歷甚至是童年時期的經(jīng)歷。這個發(fā)現(xiàn)非常重要，我們會在本書的第五章詳細(xì)討論它。　　希爾德布朗特等人還提醒我們：“夢的元素不是源于激動人心的重大事件，也不是昨天注意的重點，而是來自偶爾的細(xì)節(jié)，或者是近日的無謂瑣事，或是遙遠(yuǎn)的過去經(jīng)驗?！薄　舻膬?nèi)容源泉不外乎以下四種：　　1.外部（客觀的）感覺刺激。這類刺激無處不在，如射入眼內(nèi)的一道強(qiáng)光、一個能被聽到的噪音、具有刺激性的強(qiáng)烈氣味、睡眠時因局部露在被子外面而感到寒冷，或在睡眠過程中因姿勢的改變而產(chǎn)生的壓迫感等?！　?.內(nèi)部（主觀的）感覺刺激。它主要來源于清醒時的視覺或聽覺，不像客觀刺激那樣依賴于外部條件；在分析過程中，它又是很難或根本不能被解釋的。　　3.內(nèi)部（機(jī)體的）軀體刺激。在身體健康時，我們很少知道身體內(nèi)部器官的信息，但當(dāng)它們出現(xiàn)問題時，就會使我們產(chǎn)生痛苦的感覺。如心臟病患者的夢，總會出現(xiàn)恐怖和死亡的情景；肺病患者會夢到窒息、擁擠或飛翔；消化系統(tǒng)紊亂的人一般做的夢會和自己喜歡或討厭的食物有關(guān)?！　?.純精神來源的刺激。它是把夢與生活連接起來的一種精神紐帶?！　∪舻倪z忘及心理特征　　斯頓培爾認(rèn)為：許多夢象本身很微弱，或者由于只是一些獨特的體驗，缺乏條理性，因此很容易被遺忘。他甚至因此懷疑人類能否準(zhǔn)確地再現(xiàn)夢見的內(nèi)容，“覺醒意識很容易不知不覺對夢的記憶進(jìn)行篡改；我們自以為夢見了各式各樣的事情，實際上在夢中并沒有發(fā)生”。這種現(xiàn)象也給我們的工作帶來了很大的煩惱?！　舻牟牧洗蠖鄟碜杂谖覀兊纳罱?jīng)驗，但我們同時又感到夢境是非常陌生的。很多研究者認(rèn)為，夢只是清醒狀態(tài)下精神活動在較低強(qiáng)度上的延續(xù)。在睡眠狀態(tài)下，心靈的部分官能完全停止活動，其他的官能卻仍然正常運(yùn)行，造成了這種精神活動的低強(qiáng)度現(xiàn)象。心理物理學(xué)家費希納則提出，夢的精神活動可能不同于清醒狀態(tài)的精神活動。根據(jù)施萊邁契爾的說法，后者是以概念形式出現(xiàn)，前者則主要是視覺意象。也就是說，夢用白日夢式的幻覺代替了清醒狀態(tài)下的思想。　　四　夢中的道德感、夢的功能　　盡管沒有人能夠肯定自己道德水平的高低，但誰也不能否認(rèn)自己做過不道德的夢。那么，清醒狀態(tài)下的道德傾向和感情是否持續(xù)到夢境中，而且延伸到何種程度？希爾德布朗特的一段話對我很有啟發(fā)：“夢中任何動作的原始動機(jī)都應(yīng)該會以某種方式（如愿望、欲望或沖動）通過我們覺醒狀態(tài)時的心靈。我們必須承認(rèn)，這種原始沖動并不是夢發(fā)明出來的，它不過是復(fù)制并且延展了沖動，不過是把我們心中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的片段的歷史材料精制成戲劇化形式……就像基督教義所說，‘邪惡的思想來自內(nèi)心’。我們必須相信，對夢中犯下的罪行至少隱約有一種起碼的負(fù)罪感。”　　有學(xué)者認(rèn)為，由于睡眠的麻痹作用，在夢中出現(xiàn)的精神活動不是完整的。正如赫爾巴特所說：“夢是逐漸的、部分的，同時又是高度不正常的覺醒狀態(tài)。”誠然，夢象大多是由無關(guān)緊要的印象或者清醒狀態(tài)下沒有處理的印象組成。但是，這很容易引發(fā)一個爭論：夢是否是一種精神過程，或者僅僅是一種軀體過程？　　德拉格的發(fā)現(xiàn)卻提醒我們，白天由于抑制和壓制而被儲存起來的精神能量，到了夜間就變成了做夢的動機(jī)力量。布達(dá)赫從實用主義的角度出發(fā)，提出“做夢是心靈的一種自然活動，它不受個性能力的局限，不為自我意識所打斷，不受自我決斷的指引，而是感覺中心的自由運(yùn)行著的活力”。施爾納則指出：夢象有象征化的特征。所有這些，都為我的研究提供了新的參考?！　∥濉襞c精神疾病的關(guān)系　　夢與精神疾病之間，存在著臨床學(xué)和病理學(xué)方面的密切關(guān)系。有報告指出，妄想性精神病的初次發(fā)作往往起源于焦慮的或者恐怖的夢，其中心觀念與夢是緊密聯(lián)系的；輕微的癔癥有時會在一個意味深長的夢后突然發(fā)作?！　≡诰窦膊』謴?fù)的醫(yī)療實踐中，往往可以發(fā)現(xiàn)感官功能在白天表現(xiàn)正常，夢生活中卻仍然受到精神病癥影響的情況。拉德斯托克指出：“夢與精神錯亂的主要特征，在于它們在思想上的怪誕連續(xù)和判斷上的無能為力。除此之外，還存在時間感缺乏、人格分裂等共同特征……精神錯亂這種變態(tài)的病理現(xiàn)象，可以視為周期性發(fā)生的正常做夢情況的強(qiáng)化?！薄　『翢o疑問，精神科醫(yī)生們很需要注意夢心理學(xué)的發(fā)展情況。因為，夢的研究，將很有可能給精神疾病的治療帶來新的提示?！　〉诙隆♂寜舻姆椒ǎ壕穹治觥　∫弧【穹治龅乃悸贰　　敖忉尅币粋€夢意味著給夢指派一種“意義”，也就是用切合人類精神活動規(guī)則的某種事物來替代夢。與大多數(shù)傳統(tǒng)的“科學(xué)”理論不同，我大膽假定：夢是有意義的（盡管可能只是一種隱意）；做夢是為了代替某種其他思想過程，只有正確地揭示出這個替代物，才能夠發(fā)現(xiàn)夢的隱意?！　v史上，有兩種方法可以用來“解釋”夢。一種是“象征性”的釋夢方法：把夢的內(nèi)容看做一個整體，然后尋求另一種容易理解，而且在某些方面類似的內(nèi)容來替代原來的內(nèi)容。舉個《圣經(jīng)》里的例子——法老做了一個夢，夢見七頭瘦牛追逐七頭肥牛，最后把它們吃掉。約瑟夫解釋說：這意味著埃及要有七個連續(xù)的荒年，并且要耗掉七個豐年間的盈余。很明顯，這很像富有想象力的作家精心構(gòu)思的故事——夢的偽裝與公認(rèn)的夢的特征完全符合，結(jié)構(gòu)也編造得完全正確。這種解釋的成功與否，取決于巧妙的主意和單純的直覺，需要釋夢者有非凡的天賦。說穿了，這種堅信夢的觀念關(guān)系到未來，并且能預(yù)卜未來的生硬的象征法，只是陳舊的“夢的可預(yù)言性”觀念的殘余罷了?！　♂寜舻牡诙N方法可以稱為“譯碼法”，它把夢視為一種密碼術(shù)，其中每一個符號都可以按照規(guī)定的關(guān)鍵字，翻譯成我們熟悉的另一種符號。比如我見了一封信并參加了一次葬禮，通過查“詳夢書”可以知道，“信”必須翻譯成“麻煩”，“葬禮”則必須譯成“訂婚”；下一步要做的僅僅是把翻譯過來的那些關(guān)鍵字重新組合，然后用這個結(jié)果預(yù)示未來?！　“柼孛锥圄斔咕帉懙尼寜魰?，曾經(jīng)做了一些改良：在此基礎(chǔ)上，額外考慮到了做夢者的性格和具體情況。因此，同一種夢的元素對窮人是一種意義，對富人則是另一種意義。譯碼法的實質(zhì)在于，解釋工作并不針對夢的整體，而是針對夢內(nèi)容的各個獨立部分進(jìn)行解釋。在他們看來，夢象一種復(fù)雜的地貌，其中每一塊巖石都需要單獨的鑒定?！　∵@兩種方法都不能稱之為科學(xué)釋夢的方法。象征法在應(yīng)用上有很大的局限性，不能解釋所有的夢；譯碼法則有賴于關(guān)鍵字的有無價值，但我們顯然無法保證這種“夢書”的可靠性。但后者先局部后整體的思路很符合夢不連貫、混亂的特征。這提示我們：要從夢的細(xì)節(jié)人手逐步展開解釋?！　《嗄陙?，我出于一種尋求治療的目的，致力于闡明強(qiáng)迫性觀念等精神病理的結(jié)構(gòu)。約瑟夫·布洛伊爾曾經(jīng)說過，如果那些被視為病理性癥狀的結(jié)構(gòu)被解開了，病人的癥狀自然會隨之消失。也就是說，如果在病人的心理生活中追溯到病態(tài)觀念的致病元素，這種觀念就會消失，病人會因此痊愈。受這種思路的啟發(fā)，同時也考慮到我們以往醫(yī)療嘗試的失敗，我決心遵循這條道路尋找破的方法。　　精神分析要求病人說出腦中發(fā)生的某種主題的每一個觀念和想法，這自然也包括說出自己的夢。我由此聯(lián)想到，從一個病態(tài)觀念，追溯往日記憶中所需要的一系列精神事件中，夢也占有一席之地。因此，可以把夢的本身作為癥狀對待，通過對夢的解釋來達(dá)到解除患者癥狀的治療目的。　　釋夢時，我讓病人做好兩種心理準(zhǔn)備：一是增加對自己的精神感受的注意；二是排除平時在腦中篩選思想時所作的批評。為了保證病人能集中注意進(jìn)行自我觀察，他最好能保持寧靜，閉上雙眼，始終對自己所感知的思想放棄一切批評。因為精神分析療法的成功，完全依靠病人注意和報告他腦中浮現(xiàn)的一切，杜絕因為覺得某個觀念無關(guān)緊要或者沒有意義而加以壓制的情況發(fā)生?！　∥彝瑫r注意到，反省和自我觀察是兩種完全不同的心理結(jié)構(gòu)。前者面容緊張，眉頭緊皺，要進(jìn)行更多的精神活動，而后者則表情安詳。這兩種情況下，病人的注意力都是高度集中，但反省者同時運(yùn)用了自身的批判官能，對已經(jīng)感知并進(jìn)入意識的某些觀念加以排斥，不允許它們進(jìn)入已經(jīng)敞開的意識；對那些尚未進(jìn)入意識的觀念，則提前進(jìn)行壓制。反之，自我觀察者不使用自己的批判官能，讓那些平時難以捕捉的觀念進(jìn)入意識中。這樣，我們就可以利用這些新鮮材料解釋他的病態(tài)觀念和夢的結(jié)構(gòu)了?！　⊥ㄟ^精神分析方法釋夢，就是要努力建立一種精神狀態(tài)。這種狀態(tài)下，精神能量（即流動注意力）的分配有些類似于睡前（或催眠）狀態(tài)。試想，我們?nèi)胨瘯r，由于某種思考活動的松弛，“不隨意觀念”就隨之出現(xiàn)了。這種“不隨意觀念”有時會在清醒狀態(tài)下出現(xiàn)，比如疲倦狀態(tài)，但它們隨后轉(zhuǎn)變成了視覺意象和聽覺意象。但在精神分析情景中，病人有意識地摒棄上述轉(zhuǎn)變，并利用因此剩余的精神能量，追隨即時出現(xiàn)的不隨意觀念。于是，不隨意觀念就可以轉(zhuǎn)變成隨意觀念（它可以通過意識進(jìn)行控制——編譯者注），并為跟進(jìn)的分析打下基礎(chǔ)。　　當(dāng)然，這種摒棄批判官能的做法實際上是很難做到的。不隨意觀念極易表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵抗性，竭力阻止自身的顯現(xiàn)。通過長期的治療實踐，我已經(jīng)能夠指導(dǎo)大多數(shù)病人做到這一點。當(dāng)然，具體的精神能量分配情況因病人的情況而稍微有些不同?！　∮绕湫枰⒁獾氖?，我們在釋夢過程中要注意的對象不是夢的整體，而是夢的各個組成部分。如果我詢問一個缺乏經(jīng)驗的病人：“你想到了哪些與夢有關(guān)的事情？”他肯定會覺得精神世界中一片空虛。但是，如果我把夢分割成片段，他就會告訴我有關(guān)每一片段的一系列聯(lián)想（即夢的特殊部分的“背景思想”）。這種方法與譯碼法有些相似——也是把夢看做一堆精神元素的混合物，進(jìn)而采用分段式的解釋。　　二　典型案例分析　　出于保護(hù)病人們神經(jīng)癥病史隱私和本書篇幅的考慮，我決定選用自己的一個真實的夢做例子，闡述通過精神分析途徑釋夢的具體過程。當(dāng)然，由于個人不愿意暴露自己隱私的觀念作祟，我內(nèi)心深處自然也會有猶豫不決和抵觸的情緒。但正如德爾貝夫所說的：“只要自認(rèn)有助于解決某個難題，每一個心理學(xué)家都有責(zé)任承認(rèn)自己的弱點。”我相信自己可以克服這些顧慮。

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