作為意志和表象的世界

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典通讀》：一套將經(jīng)典學術巨著進行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領讀者輕松快速閱讀學術經(jīng)典，從而普及對人類影響深遠的社會科學、自然科學的名家名著?！　　蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭罚菏灞救A的哲學以及一切細節(jié)，都在他的這部代表作里有所體現(xiàn)。

作者簡介

　　叔本華（1788-1860）：出生于德國，歐洲近代著名哲學家，唯意志論者。游歷廣，閱力深，自命“人生就是痛苦”。他提出“世界是我的表象”，而意志是世界核心與本質(zhì)。人生苦痛，美的觀照可以消除物我之間的差別，達到物我合一以至“忘我”的境界。主要著作有《意志與表象的世界》、《論視覺和色彩》、《論處于自然界中的意志》等。

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面世界本來是意志——《作為意志和表象的世界》導讀第一版序第一篇　世界作為表象初論第二篇　世界作為意志初論第三篇　世界作為表象再論第四篇　世界作為意志再論

章節(jié)摘錄

　　第一篇　世界作為表象初論　　六　　在這一篇里，我們只把一切作為表象，作為相對于主體的客體來考察，這當然包括我們的身體在內(nèi)。這是片面的，卻是必要的。我們會在后續(xù)的考察中彌補這種不足，從而完整地認識世界的本質(zhì)?！　∥覀冋J識直觀世界的可能性有兩個條件。第一，從客體方面說就是物體互相作用的可能，互相引出變化的可能；從主體方面說則是人類具有的知性。如果沒有物體之間的相互作用，即便有身體的感性也不能達到直觀；而如果沒有知性，直觀也是不可能的，因為因果是由知性產(chǎn)生的，也只對知性有效。第二，就是動物性的感性，也就是身體能直接成為主體的客體的特殊屬性。在這里，身體作為客體具有特殊含義。因為身體由于其感知性，可以直接感知變化，從而直接被認識，所以可以被視為直接客體。但僅僅這些還是不夠的，還不能成為真正的客體，只有通過在時空中被直觀地表象，通過與其他事物的相互作用被認識，這樣才算成為真正的客體?！　∫磺袆游镄缘纳眢w都是直觀世界的出發(fā)點，都具有知性，因為它可以認識客體。所有知性都具有這樣的形式，也就是因果性的認識，可以從結(jié)果過渡到原因，由原因過渡到結(jié)果。但是，在敏銳的程度上，在知識范圍的廣狹上，知性還是存在明顯區(qū)別的。最低級的知性只認識直接客體（身體）和間接客體（物體）間的因果關系，而最高級的知性可以認識間接客體間的因果關系，直至大自然中最復雜的因果聯(lián)系?！　〉幢闶呛竺孢@些最高級的認識也仍然是知性，而不是理性。因為這些認識屬于理解的范圍，而理性的作用則是接收、固定、聯(lián)系那些被直接理解的東西。進入反省思維的東西必然是先經(jīng)由知性加以掌握的。發(fā)現(xiàn)引力法則，用公式證明它；觀察現(xiàn)象及其作用；發(fā)現(xiàn)物理性色彩的產(chǎn)生方式……這些都是知性的作用。所有的重大發(fā)現(xiàn)都是知性的作用，都是直接地、直觀地被把握的，是一種頓悟，而不是抽象地理性推演。理性的作用在于把這些知性認識抽象為概念，加以固定，獲得明晰，并明了其意義。知性這種直接認識物體的敏銳性在不同的領域有不同的功用。在日常生活中它為意志服務，用之于動機，從而洞悉陰謀或計謀，顯示人的精明；在自然科學領域，則可以從結(jié)果正確地探索到未知的原因，或者應用已知的原因以達到預定的結(jié)果，這表現(xiàn)為敏銳的辨別力和觀察力。如果缺乏知性，就叫做遲鈍，這主要表現(xiàn)為對因果聯(lián)系的反應遲緩，甚至無法把效果和原因聯(lián)系起來，缺乏理解力?！　≈缘拿翡J程度在人與人之間已經(jīng)有很大區(qū)別了，更不用說在不同種類的動物之間的區(qū)別了。但即便是最低等，以至于接近植物的動物仍然可以通過直觀知道客體，并可能因此而按動機去行動，而不是像植物那樣僅僅依靠刺激產(chǎn)生反應。雖然因為在人身上由于知性和理性總是相互支援，我們不能明確辨認知性在沒有理性的情況下能有什么程度的作為，但是通過那些高等動物的機智行為，我們可以大致推測出來：對于原因和效果的認識，作為知性的普遍形式，甚至也是動物先驗地所具有的。這可以通過下面這個例子得到證明。縱然是一只很幼小的狗，盡管它很想從桌上跳下，但是它不敢這樣做。這是因為它可以預見到自己體重的效果，而并不需在別的地方從經(jīng)驗認識到這一特殊情況。　　缺乏知性叫遲鈍；在實踐上缺乏理性的運用，叫做愚蠢；缺乏判斷力叫頭腦簡單；而局部的或整個的缺乏記憶則叫做瘋狂。理陛所正確認識的是真理，也就是一個具有充分根據(jù)的抽象判斷；由知性正確認識的是實在，也就是從直接客體所感受的效果正確地過渡到它的原因。謬誤是對理性的蒙蔽，與真理相對；假象是對知性的蒙蔽，與實在相對。在我那篇關于視覺和顏色的論文的第一章里我對這些都進行了詳細的論述。假象是這樣出現(xiàn)的：原因甲和原因乙都可以引出效果丙，而當甲引出丙時，我們卻因為習慣以為是乙引起的，這就產(chǎn)生了假象。比如浸在水中筆直的棍兒所現(xiàn)出的曲折形象。這種假象是在當下的直觀中呈現(xiàn)于我們之前的，不能用理性的任何推理來消滅它：就算我們再知道光的折射原理，我們還是只能看到一根彎曲的棍子。這是因為理性是惟一附加于人類，為人類所專有的認識能力；而知性和理性之間卻有著完全不同而嚴格的區(qū)別。理性的推理只能防止謬誤，是以一個與謬誤相反的正確推論來防止謬誤，它不能消滅假象?！　∑摺　∥覀冞@里的考察方式是和以往任何哲學都不一樣的，我們既不從客體出發(fā)，也不從主體出發(fā)，不是依靠充足理由律從一方引出另一方。相反，我們是把客體主體之間的關系從充足理由律的支配范圍中提取出來，認為充足理由律只對客體有效。這也同現(xiàn)在的同一哲學(指德國哲學家謝林的哲學)不同。因為同一哲學的出發(fā)點是理智的直觀，理智的直觀可以認識客體的絕對本質(zhì)，而這在本質(zhì)上仍然是依靠充足理由律推演出來的。不管是費希特的自我學說(主張客體是從主體中推演外化出來的學說)，還是謝林的自然哲學(主張主體是從客體中逐漸演化來的學說)都是按照充足理由律來建構的。　　我們可以按照可能的四類客體來劃分從客體出發(fā)劃分以往的哲學體系：第一類是從現(xiàn)實世界出發(fā)的泰勒斯和愛奧尼亞學派，德謨克利特，伊壁鳩魯，喬達諾·布魯諾以及法國的唯物論者；第二類是從抽象概念出發(fā)的斯賓諾莎和更早的愛利亞學派；第三類是從時間、從數(shù)出發(fā)的是畢達戈拉斯派和《易經(jīng)》中的中國哲學；最后，第四類是從認識發(fā)動的意志活動出發(fā)的是經(jīng)院學派——認為一個在世界之外而具有人格的東西能以自己的意志活動從無中創(chuàng)造世界?！　氐椎奈ㄎ镎撌菑目腕w出發(fā)的體系中最為前后一致的，也是從理論上講得通的，唯物論肯定物質(zhì)與時空的共存性，它以因果律為貫穿理論的線索，把因果律作為永恒真理來規(guī)范事物存在的秩序。唯物論還找到物質(zhì)最初的、最簡單的狀態(tài)，從而演繹出其他一切狀態(tài)；從單純的機械性上升到化學作用，到磁性的兩極化作用，到植物性，到動物性等等。這條鏈帶最后的一環(huán)是動物的感性，認識作用作為物質(zhì)狀態(tài)的一種規(guī)定，作為由因果性產(chǎn)生的物質(zhì)狀態(tài)而出現(xiàn)。于是我們就發(fā)現(xiàn)了唯物論的秘密：原來唯物論的最后結(jié)果——認識作用，在它最初的出發(fā)點，在純物質(zhì)時，就已被假定為不可少的條件了。因此，唯物論者就好像一個人騎著馬在水里游泳，用腿夾著馬，而自己卻揪住搭在額前的辮子想連人帶馬從水中拉出來。這樣一來，唯物論就把對客體事物的說明作為了它的最終理論根據(jù)，客體事物可以是抽象思維中的物質(zhì)，也可以是某種以知識形式規(guī)范的經(jīng)驗物質(zhì)或元素，而這正是其荒謬之處。事實上，如果人們撇開主體，一切客體事物便完全消失。唯物論顯然不可能，這是在我們往后的考察里自會得到的結(jié)論。一切狹義的科學，也就是以充足理由律為線索的有系統(tǒng)的知識，永遠達不到一個最后的目標，也不能提出完全圓滿的說明。因為這種知識永遠達不到世界最內(nèi)在的本質(zhì)，永遠不能超出表象之外；而是根本除了教導人們認識一些表象間的相互關系以外，再沒有什么了。　　每一種科學包括兩個方面。其中一個總是在某一形態(tài)中的充足理由律，這就是科學的論證工具，另外一個即這門科學特有的對象，也就是這門科學的主題。例如幾何學就是以空間為主題，以空間中的存在根據(jù)為工具的。自然科學的指標和目的就是以因果性為線索，使物質(zhì)的一切可能狀態(tài)互相還原，最后還原到一個狀態(tài)，又使其互相引申，最后從一個狀態(tài)引出其他一切狀態(tài)。于是，在自然科學中有兩種狀態(tài)作為兩極而對峙，即離主體的直接客體最遠的和最近的兩種物質(zhì)狀態(tài)相對峙。直到現(xiàn)在為止，科學都沒有達到過這兩極；只在中間地區(qū)有些收獲罷了。關于這些，在下一篇再評論。作為表象的世界是我們這里唯一要考察的，沒有認識這一媒介，它是不能存在的，所以也不先于最初一只眼的張開而存在?！　∵@里的敘述是我們跟著唯物論進行探討所得的結(jié)果。這一敘述同時也有助于使主體與客體，及其不可分的相互依賴關系凸現(xiàn)出來。在主體與客體相互獨立的前提下，唯物論所指出的是我們不能在主客體之中，而只能在主客體之外尋找世界的本質(zhì)——物自身?！　∨c唯物論不同的路徑是從主體出發(fā)尋找客體。這就是費希特的偽哲學。人總是因為想尋求對一種困惑的解脫才成為哲學家的。這困惑就是柏拉圖的驚異懷疑，他又稱之為一個富于哲學意味的情緒。真正的哲學家，他的疑難是從觀察世界產(chǎn)生的；偽哲學家則相反，他的困惑是從一本書、一個現(xiàn)成的體系中產(chǎn)生的。費希特就是從康德的《純粹理性批判》這本書產(chǎn)生困惑的。他誤解了這本書的主要觀點——充足理由律不是絕對真理，它只在現(xiàn)象界有效?？档滤赃x擇從主體出發(fā)，是為了指出以往從客體出發(fā)，因而將客體看成物自體的錯誤。而費希特卻把從主體出發(fā)當做前提，不斷推進，從而犯下嚴重錯誤。費希特哲學只在這一點上還有些意思，唯物論代表了從客體出發(fā)的最徹底的哲學體系，而費希特則代表了從主體出發(fā)的最徹底的哲學體系。費希特不僅忽略了他在指定主體時，已經(jīng)指定了客體(沒有客體也就沒有主體)，并且還忽略了一切先驗的引申都要以必然性為支點，而一切必然性又僅僅只是以充足理由律為支點，因為所謂“必然是”和“從已知根據(jù)推論”是可以互換的同義概念?！　∥覀兊霓k法完全不同于上述兩種，我們既不從客體，也不從主體出發(fā)，而是從表象出發(fā)的。表象是意識上最初的事實，表象的第一個本質(zhì)上擁有的基本形式就是主體客體的分立?？腕w的形式又是內(nèi)在于各種形態(tài)的充足理由律，每一形態(tài)都支配著一類表象，認識了一種形態(tài)便認識了形態(tài)中所涵攝的一類表象的本質(zhì)。因為作為表象的類便是形態(tài)本身。　　目前還有專屬于人類的那類表象尚待考察。這類表象的素材就是概念，而它在主體方面的對應物則是理性。　　八　　現(xiàn)在我們從直觀領域轉(zhuǎn)向理性，從表象轉(zhuǎn)向概念。在直觀領域，一切都是清晰明確的，不會產(chǎn)生問題和懷疑，也不會有謬誤，即便假象也只能在瞬間歪曲事實。但理性領域則不同，這里會在理論上產(chǎn)生懷疑和謬誤，在實踐上出現(xiàn)顧慮和懊悔，理論上的謬誤甚至會支配人類幾十個世紀，束縛人們的思想和行為，在實踐上產(chǎn)生巨大危害。所以我們必須消除謬誤，就像我們要不斷追求真理一樣。我們要用真理的力量驅(qū)除謬誤?！　∩厦嫖覀兛疾斓谋硐蟀礃嫵蓙砜?，從客體來說就是時間、空間和物質(zhì)，從主體來說就是純粹感性和知性。而除了這些，人類還有一種區(qū)別于其他一切動物的能力，這就是反省思維。這使人類有了思考能力，從而不同于其他動物。人類不僅生活在現(xiàn)在，還生活在過去和未來；不僅滿足于當前的需要，還會為未來籌劃；可以通過抽象思維擺脫當前的感性直觀，執(zhí)行預定計劃，遵守規(guī)章制度；最后，還可以在諸多動機中做出主動選擇，動物則只能由眼前印象做出被動選擇。還有死亡，動物只能在死亡中認識死亡，而人類卻能在死亡之前思考死亡。哲學宗教的產(chǎn)生主要就是因為這個不同?！　∫陨衔覀兞谐龅闹T多不同，闡明的人類高于動物的諸多表現(xiàn)．歸根結(jié)底都是一種能力造成的，這就是人類的理性，在希臘文中叫做“邏各斯”。這是已經(jīng)取得了共識的，大家也對理性有了很多認識，比如這一能力的表現(xiàn)，它與非理性的區(qū)別，對情感的控制，進行推論等等。但是，直到目前，人們還沒有給出理性一個嚴格的定義，不能明確理性的本質(zhì)。許多哲學家從理性和啟示的對立來說明理性的本質(zhì)，這也只能讓討論更加混亂而已。目前沒有一個哲學家能歸納出理性的一個本質(zhì)功能，洛克雖然指出了這個歸納的原則和方向是抽象出人獸之間起區(qū)別作用的特征，但他并沒有完成這個工作。萊布尼茨同樣如此。至于康德，他也混淆歪曲了理性的本質(zhì)，而且這種錯誤已經(jīng)影響了很多代人?！　≈灾挥幸粋€功能，就是直接認識因果關系。和知性一樣，理性也只有一個功能，這就是構成概念。通過這個功能就很容易說明人和動物之間的種種不同，人們常說的合理與否也只是應用或沒應用這個功能的區(qū)別。　　九　　概念構成一種完全不同于直觀表象的特殊表象，它只存在于人的心智中。概念的本質(zhì)不能像直觀表象那樣獲得直觀的、自明的認識，只能通過抽象、推理來認識。概念不是經(jīng)驗的對象，只有人使用概念產(chǎn)生后果，才能被經(jīng)驗把握。這類后果包括有計劃的行動，科學以及由科學產(chǎn)生的一切，還有語言。語言是用來傳達意義的符號系統(tǒng)，它在表達意義時并不摻入想象，而是直接地、準確地、清晰地被掌握，因為它指代的是抽象表象，是在理性范圍內(nèi)的，是理性與理性的對話。這也是為什么動物沒有語言的原因，因為語言對應的是理性，而動物是沒有理性的。

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