歷史哲學(xué)

內(nèi)容概要

黑格爾的主要著作包括《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書(shū)》《法哲學(xué)原理》《美學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》和《歷史哲學(xué)》等。《歷史哲學(xué)》一書(shū)，是黑格爾的學(xué)生根據(jù)黑格爾前后5次在柏林大學(xué)講授“歷史哲學(xué)”的講稿和學(xué)生的記錄整理出版的。第一版是由黑格爾的學(xué)生和朋友愛(ài)德華·甘斯編輯的。第二版是由黑格爾的兒子卡爾·黑格爾博士在第一版的基礎(chǔ)上修訂的。由于《歷史哲學(xué)》不是由黑格爾本人反復(fù)修改而出版的著作，因此，它較少學(xué)究氣，除“緒論”外，其他部分都比較通俗易讀。同時(shí)，由于黑格爾晚年對(duì)辯證法的理解更為深刻，因此在運(yùn)用抽象原則去分析重大歷史事件時(shí)，不僅生動(dòng)形象，而且相當(dāng)準(zhǔn)確。所以，此書(shū)出版后，一直被看做是理解黑格爾哲學(xué)的入門(mén)書(shū)。或許，它也是黑格爾著作中被人讀得最多的一部，它所表述的“理性的狡獪”、“世界歷史人物”、“理性的歷史歷程”等思想也早已在人們中耳熟能詳，為不同的人所引用。    本書(shū)是黑格爾的代表作。全書(shū)分為緒論和正文兩部分。在“緒論”中，黑格爾圍繞“理性主宰世界”這一命題，對(duì)他唯心的辯證歷史觀進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的闡述。在正文部分，黑格爾運(yùn)用他在“緒論”中所確立的唯心、辯證的歷史觀的原則和方法，對(duì)“歷史是自由意識(shí)在必然性中的進(jìn)步”這個(gè)命題進(jìn)行充分的論證，對(duì)人類由蒙昧走向自由的歷史過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的討論。黑格爾宣稱，他只論述人類自我意識(shí)、自由意識(shí)在歷史上已經(jīng)取得的進(jìn)步，至于“自由意識(shí)”在未來(lái)的發(fā)展，則不屬于“歷史哲學(xué)”范疇。

作者簡(jiǎn)介

黑格爾，19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，近代歐洲最著名的辯證法大師。     
    黑格爾在科學(xué)、歷史、神學(xué)和哲學(xué)的研究成果之上，建立了西方哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心主義體系，強(qiáng)調(diào)邏輯和被稱為“辯證法”的三元運(yùn)動(dòng)。其主要著作有：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》、《美學(xué)講演錄》、《歷史哲學(xué)講演錄》等。

書(shū)籍目錄

寫(xiě)在《經(jīng)典通讀》第二輯前面世界歷史是自由意識(shí)的進(jìn)展——《歷史哲學(xué)》導(dǎo)讀甘斯博士為原書(shū)第一版所作的序言緒論　研究歷史的各種方法：原始的、反省的和哲學(xué)的　歷史的地理基礎(chǔ)　歷史資料的分類第一部 東方世界　引言　第一篇 中國(guó)　第二篇 印度　第二篇 （續(xù)）印度——佛教　第三篇 波斯　　第一章 增達(dá)民族　　第二章 亞述人、巴比倫人、米底人和波斯人　　第三章 波斯帝國(guó)及其各部落　　過(guò)渡到希臘世界第二部 希臘世界　引言　第一篇 希臘精神的元素　第二篇 美的個(gè)性形態(tài)　　第一章 主觀的藝術(shù)作品　　第二章 客觀的藝術(shù)作品　　第三章 政治的藝術(shù)作品　第三篇 希臘精神的衰落第三部 羅馬世界　引言　第一篇 從羅馬建國(guó)到第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)　　第一章 羅馬精神的元素　　第二章 第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)以前的羅馬歷史　第二篇 從第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)到皇帝當(dāng)政時(shí)期　第三篇 　　第一章 皇帝專政時(shí)期　　第二章 基督教　　第三章 拜占庭帝國(guó)第四部 日耳曼世界　引言　第一篇 基督教日耳曼世界的元素　　第一章 各民族的遷徙　　第二章 穆罕默德教　　第三章 查理曼帝國(guó)　第二篇 中古時(shí)代　　第一章 封建制度和教會(huì)政治　　第二章 十字軍東征　　第三章 從封建政體過(guò)渡到君主政體　　結(jié)束中世紀(jì)的藝術(shù)與科學(xué)　第三篇 現(xiàn)代　　第一章 宗教改革　　第二章 宗教改革對(duì)政治發(fā)展的影響　　第三章 啟蒙運(yùn)動(dòng)與革命運(yùn)動(dòng)

章節(jié)摘錄

　　第一部 東方世界　　第一篇　中國(guó)　　據(jù)史書(shū)記載，中國(guó)是最古老的國(guó)家，因此歷史必須從它說(shuō)起。中國(guó)現(xiàn)在的狀況與以前沒(méi)有什么差別。因?yàn)樗目陀^存在與主觀運(yùn)動(dòng)間缺少對(duì)立，因此沒(méi)有發(fā)生變化。也就是說(shuō)客觀性與主觀自由的統(tǒng)一，取消了兩者的對(duì)立，物質(zhì)因此無(wú)法獲得自己的反省和主觀性。它的君主專制政體是“實(shí)體的東西”，是以道德形式體現(xiàn)的統(tǒng)治制度?！　≈袊?guó)各朝代都不斷出現(xiàn)“史學(xué)家”，其數(shù)量和持續(xù)性是其他民族無(wú)法比擬的。其余的亞洲人雖然有古老傳說(shuō)，但沒(méi)有真正的“歷史”。中國(guó)的傳說(shuō)可以上溯到基督出世前3000年；中國(guó)的《書(shū)經(jīng)》類著作的紀(jì)事，是從基督出世前2357年的唐堯時(shí)期開(kāi)始的。當(dāng)然，亞洲其他國(guó)家也很古老，傳說(shuō)都可上溯到基督降生前2300年。　　閱讀中國(guó)的古代典籍，可以推演出他們的歷史、憲法與宗教。中國(guó)人將這些典籍稱為“經(jīng)”，并把它們看做學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。《書(shū)經(jīng)》類著作敘述古代帝王的朝廷與他們制定的律令?！兑捉?jīng)》多為圖像，一直被看做中國(guó)文字的根基與思想的根本?！对?shī)經(jīng)》是最古老的詩(shī)集。除了這三部受重視的典籍外，還有《禮記》和《春秋》?！抖Y記》是專門(mén)記載帝王禮儀與官吏禮制的，其附錄是記錄音樂(lè)的《樂(lè)經(jīng)》?！洞呵铩肥强鬃拥墓枢l(xiāng)魯國(guó)的史記?！　?3世紀(jì)的威尼斯商人馬可·波羅，到中華帝國(guó)游歷，他的游記曾經(jīng)被看做是荒誕無(wú)稽的，但后來(lái)其中所述情況被證實(shí)了。據(jù)保守估計(jì)，中國(guó)人口有1.5億或2億，最高估計(jì)達(dá)3億。它的疆域從極北部邊疆起，南面與印度接壤，東部被太平洋阻隔，西部到達(dá)波斯與里海。中國(guó)本土人口過(guò)多，但管理秩序井然。歐洲人驚嘆于這么龐大的人口與嚴(yán)密的國(guó)家組織；更讓人驚嘆的是，他們的歷史記載這精準(zhǔn)。他們的歷史上溯到極古老年代，以伏羲氏作為文化傳播者和開(kāi)元始祖。中國(guó)史學(xué)家將神話與史前事實(shí)也看做歷史。　　中國(guó)歷史的第一個(gè)區(qū)域，是作為黃河發(fā)源地的西北部，這里也是中國(guó)本部，后來(lái)中華帝國(guó)才向南發(fā)展到長(zhǎng)江。據(jù)說(shuō)是伏羲氏教人建筑房屋，讓他們明白四季更替，從事物物交換；他還規(guī)定了婚姻，教人養(yǎng)蠶和驅(qū)趕牛馬。中國(guó)史學(xué)家對(duì)這些創(chuàng)造的起源，說(shuō)法上存在很大分歧。歷史上，一個(gè)國(guó)家形成之后，逐漸發(fā)展成大帝國(guó)，后又分裂為許多邦國(guó)，彼此頻繁開(kāi)戰(zhàn)，而后又形成一個(gè)“全體”。中國(guó)朝代多次變更，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多故都，如南京、北京等城市都做過(guò)國(guó)都。秦始皇修長(zhǎng)城來(lái)防范北方游牧民族的入侵，分天下為36郡，特別以“焚書(shū)坑儒”聞名后世。公元64年，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的皇帝派一位欽差，去拜訪西方圣人。這是中國(guó)與西方的第一次聯(lián)系。中國(guó)先后接觸了韃靼人和滿洲人，并和滿洲人屢次交戰(zhàn)。滿洲人最終建立了后來(lái)的清朝。這與蒙古人1281年攻克中國(guó)沒(méi)有不同。入住中國(guó)的滿洲人也必須遵守它的法律、研究它的學(xué)術(shù)?！　∥覀儸F(xiàn)在由中國(guó)編年，轉(zhuǎn)而探討那亙古不變的憲法“精神”。我們可以從“家庭精神”中演繹出這個(gè)來(lái)?！凹彝ゾ瘛痹谶@個(gè)發(fā)展世界上人口最多的國(guó)家普及。在這個(gè)發(fā)展階段，我們沒(méi)發(fā)現(xiàn)“主觀性”因素。主觀性就是個(gè)人意識(shí)的自我反省與“實(shí)體”對(duì)立。在中國(guó)，那個(gè)“普遍意志”直接對(duì)個(gè)人應(yīng)該做的事發(fā)出命令。個(gè)人恭順?lè)模簿头艞壛俗约旱姆词∨c獨(dú)立。如果他不服從，就等于放棄自己的生活，將會(huì)受到懲罰。這個(gè)國(guó)家總體上缺乏主觀性因素，且臣民意見(jiàn)中也缺少它的基礎(chǔ)。“實(shí)體”簡(jiǎn)直就是皇帝一人制定的法律所造就的意見(jiàn)。只有那個(gè)實(shí)體才有價(jià)值，它是非常牢固的?！　〖彝リP(guān)系更加真切地體現(xiàn)了這種命令與服從的關(guān)系。中國(guó)完全是建立在這種道德結(jié)合上的，國(guó)家的特點(diǎn)就是客觀的“家庭孝悌”。中國(guó)人將自己看做是屬于家庭的，同時(shí)又是國(guó)家的兒女。在家庭與國(guó)家中，中國(guó)人都缺少自己獨(dú)立的人格。中國(guó)人必須遵循的五常是，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。　　家庭義務(wù)由法律規(guī)定，對(duì)個(gè)人具有絕對(duì)的約束力。在父親進(jìn)入房中時(shí)，兒子不能直接跟入或離開(kāi)，必須站在門(mén)旁邊，得到父親允許才能進(jìn)入或離開(kāi)。兒子在父親去世后，必須守孝3年，期間不能喝酒吃肉。他必須停止手中的事務(wù)，即使是國(guó)家官員也必須在守孝期間引退，甚至剛登基的天子，3年內(nèi)也不得親政。在守孝期間，家中不得有婚嫁事宜。兒子對(duì)母親的孝敬方式，與對(duì)父親的相同。英國(guó)使臣馬戛爾尼就曾目睹已經(jīng)68歲的清朝皇帝，每天還步行到其母后那里請(qǐng)安，行孝禮。兒子所具有的廉潔、忠孝等德行不屬于自己，被看做是他父親的德行。有一次，宰相請(qǐng)皇帝為自己父親封謚號(hào)?；实垲C發(fā)諭旨中提到的所有德行，都是兒子做的。這就是“父以子貴”的體現(xiàn)。與此相對(duì)應(yīng)，子孫如果犯錯(cuò)，其家長(zhǎng)就得負(fù)責(zé)。　　中國(guó)人重視生育后代，以便死后兒孫能按照禮節(jié)將其下葬，每年按時(shí)祭奠和掃墓。一個(gè)男子可娶數(shù)個(gè)妻子，但只有一人能做家庭主婦，凡是庶出子女都必須把父親的正室看做生母。如果妻妾都沒(méi)生兒子，那就可以領(lǐng)養(yǎng)他人的兒子，以接替香火，因?yàn)閮鹤用磕瓯仨毤罀咦鎵?。?jù)說(shuō)有位大臣皈依了基督教，不再按禮節(jié)祭祀他的祖先，受到親戚們的指責(zé)。父子關(guān)系中的所有繁瑣規(guī)定，也適用于兄弟之間的關(guān)系?！　〖易宓倪@種關(guān)系結(jié)構(gòu)，也是整個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置的結(jié)構(gòu)?；实劬哂凶罡叩臋?quán)限，控制著整個(gè)國(guó)家，如同嚴(yán)父。所有臣民都必須崇敬他。皇帝嚴(yán)父般的關(guān)心和臣民的精神，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)?！　√熳右裱庞?xùn)來(lái)處理政事，指導(dǎo)全國(guó)的立法事務(wù)，因此天子沒(méi)有行使個(gè)人意志的空間。每個(gè)皇子的教育，都遵循最嚴(yán)格的規(guī)章。他們要有紀(jì)律地生活，來(lái)強(qiáng)健體魄；從能說(shuō)話時(shí)起，就專攻學(xué)術(shù)；他們的學(xué)業(yè)由皇帝親自監(jiān)督。皇子們每年都要考試一次，考試的結(jié)果要通告給全國(guó)百姓。中國(guó)也因此能產(chǎn)生最偉大、最優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。中國(guó)只有皇帝的尊嚴(yán)是至高無(wú)上的，其余的百姓沒(méi)有什么差別。只有皇族后裔與公卿后代才能享有一些特權(quán)，但這是因?yàn)榈匚徊煌！　〉诙率侵袊?guó)的行政管理。在中國(guó)，事實(shí)上所有人都是絕對(duì)平等的，一切差別都與行政級(jí)別的高低相聯(lián)系。任何有才能的人，都能在政府中取得高位。中國(guó)所有的百姓都是沒(méi)有自由的，因此政府形式是專制主義?；实郯l(fā)布政令，任命官吏來(lái)管理政事。這些官吏分文官與武官兩類，文官品級(jí)高于武官。凡是要獲得高級(jí)官職的人，都要參加三次考試。前兩次考試成績(jī)合格的，才能參加天子出席的第三次考試。這次考試合格者，被派到翰林院中。他們要了解歷史、法律以及政府的組織與管理。官吏分為八品，天子左右的大臣是一品，各省總督是二品，依次遞降。最有學(xué)識(shí)的人在翰林院中工作。其余各部的最高官吏都從翰林院中挑選。國(guó)家在政府各部門(mén)和全國(guó)各地都派有御史，其職責(zé)是監(jiān)督政府事務(wù)和官員行為，并如實(shí)向天子報(bào)告。例如有一位御史向昏庸的君主進(jìn)諫，卻遭到譴責(zé)。他再度進(jìn)諫時(shí)，知難免一死，便帶著棺材去覲見(jiàn)皇帝，以便被殺后下葬。如果遇到饑荒、疾病、叛亂等事件，御史必須如實(shí)向皇帝稟報(bào)，并且可以隨機(jī)處理，不必等待政府命令。帝國(guó)的行政、軍事等所有事務(wù)，都有一個(gè)相應(yīng)的官吏體系負(fù)責(zé)?！　√熳邮侵行?，決定各種事務(wù)，國(guó)家與人民的福利都由他決定。所有行政機(jī)構(gòu)都是按照成規(guī)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。但皇帝必須充當(dāng)那個(gè)積極、警醒、活潑的“靈魂”。如果皇帝不是擁有高尚的道德、勤勞的品質(zhì)，那么所有都將廢弛，政府將處于麻木不仁的狀態(tài)。因?yàn)槌颂熳拥谋O(jiān)督、審察外，不存在其他的合法權(quán)利或機(jī)關(guān)。官吏們的盡職盡責(zé)，不是出于榮譽(yù)心，而是因?yàn)橥獠棵詈椭撇?。例?7世紀(jì)中葉，明朝最后一位皇帝，因?yàn)閭€(gè)性懦弱，政府綱紀(jì)廢弛，叛亂四起。叛軍引滿清入關(guān)時(shí)，他就自殺了，還在遺書(shū)中表達(dá)了對(duì)臣民的不滿?！　≡倏粗袊?guó)的法制。中國(guó)沒(méi)有為維護(hù)自身利益的、獨(dú)立的各階層而制定的法律，一切都來(lái)自上級(jí)的命令與監(jiān)督。所有合法關(guān)系都有律令規(guī)定。家族中長(zhǎng)幼尊卑間的禮節(jié)，都由正式的法律確定。違反這些法律的，要受到嚴(yán)懲?！　⊥ǔ５男塘P是鞭打。中國(guó)人所受的刑罰，就像兒童受的教訓(xùn)，目的在于改過(guò)自新。兒女忤逆父母，弟弟不尊敬兄長(zhǎng)，都要受到鞭打。如果兒子或弟弟理直氣壯地告父親或兄長(zhǎng)施虐，那么他也要被鞭打一百下，流放3年；如果他不理直氣壯，就要受絞刑。兒子向父親動(dòng)粗，要受炮烙之刑。有不貞潔行為的婦女，也會(huì)受到嚴(yán)懲。即使是最高級(jí)的官吏，如公卿、總督、皇帝寵臣，都可以受鞭打?！　≈袊?guó)人將蓄意行為和無(wú)意行為同等看待。誤殺他人者，也要受死刑。對(duì)蓄意與無(wú)意的不同理解和處理辦法，引起中英兩國(guó)間很多沖突。假如一艘英國(guó)軍艦，認(rèn)為受到中國(guó)軍隊(duì)的攻擊，而采取自衛(wèi)行動(dòng)，殺死了一個(gè)中國(guó)人。中國(guó)政府也會(huì)按慣例要求處死那名殺人兇手。在這種情況下，個(gè)人會(huì)采取特殊的方法來(lái)報(bào)復(fù)自己的仇人。為了達(dá)到報(bào)復(fù)的目的，被害人不去暗殺仇人，因?yàn)闅⑷藘词秩叶家慌刑幩佬?，而他是自己傷害自己，以此?lái)嫁禍給自己的仇人。因?yàn)榘凑辗梢?guī)定，必須調(diào)查任何人自殺的原因。自殺者的仇人，就要被傳喚去受審刑訊。這樣就使責(zé)任與不負(fù)責(zé)任的情況如此糟糕，每個(gè)行動(dòng)都不考慮道德因素。　　我們還須注意中國(guó)人法律關(guān)系中的所有權(quán)變更，以及與此相關(guān)的奴隸制。中國(guó)的土地收歸國(guó)有后，田租收入的九分之一要交給皇帝。秦始皇創(chuàng)立了農(nóng)奴制，他將戰(zhàn)爭(zhēng)掠得的土地變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)，土地上的居民也就成了農(nóng)奴。在他面前，所有人都是卑微的，因此這很容易使中國(guó)人自暴自棄，這種自暴自棄使中國(guó)人的道德?tīng)顩r很敗壞，他們以撒謊、欺詐著名，朋友間相互欺騙都是正常的?！　∥覀儸F(xiàn)在講中國(guó)宗教。中國(guó)宗教不是我們所說(shuō)的宗教。我們所說(shuō)的宗教，指“精神”回歸自身之內(nèi)，專門(mén)構(gòu)想自己的主要性質(zhì)、本質(zhì)的“存在”。人在這種情況下，就從自身與國(guó)家的關(guān)系中抽身出來(lái)，將自己從世俗權(quán)力下解放出來(lái)。中國(guó)就不是這樣，宗教沒(méi)有發(fā)展到這種程度。個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，在宗教上也是依賴的，依賴各種自然現(xiàn)象，其中，最崇高的是物質(zhì)的上天?；实凼侨f(wàn)民的主宰，只有他是接近上天的。作為自然主宰的“天”，可以比做我們的“上帝”。但這種關(guān)系還在中國(guó)人思想之外，因?yàn)樵谥袊?guó)，唯一的、單獨(dú)的自我意識(shí)，就是皇帝。人與天的關(guān)系是，如果行善就可得福，如果作惡就會(huì)招災(zāi)。中國(guó)宗教含有人事影響天道的巫術(shù)成分，認(rèn)為人的行為絕對(duì)地影響了事情的方式。如果皇帝仁厚行善，那么上天就會(huì)開(kāi)恩，就一定會(huì)有豐收年成。與“天”的關(guān)系，經(jīng)常與皇帝本人聯(lián)系，皇帝又執(zhí)行著“天”的各種職能?；实鄢蔀榛侍炫c后土的當(dāng)然立法者。中國(guó)人相信五行，五行中各有一位尊神，也各有一種顏色。凡是有皇帝的朝代，都依賴一位尊神，當(dāng)前的尊神是黃色。各省、州、縣，以及河流山川都有自己供奉的神。所有神靈都隸屬于皇帝。如果哪一地區(qū)發(fā)生災(zāi)異，那里的神靈就會(huì)像官員一樣被革職。神靈的廟宇數(shù)不勝數(shù)，里面住著不嫁娶的尼姑與和尚。百姓遇到災(zāi)禍，就要同他們商量。中國(guó)人選擇房基或墳地時(shí)，都要請(qǐng)教陰陽(yáng)家?！兑捉?jīng)》對(duì)此規(guī)定了各種基本形式與范疇，被稱為“命書(shū)”。中國(guó)人試圖用巫術(shù)來(lái)解釋偶發(fā)事件或現(xiàn)實(shí)，這表明他們沒(méi)有精神性?！　≈袊?guó)科學(xué)的形式，與缺乏真正的主觀性相聯(lián)系?？茖W(xué)在中國(guó)是很受重視的，政府還公開(kāi)贊揚(yáng)與提倡。翰林院中的翰林都是皇帝親自考核的，住在宮中，擔(dān)任秘書(shū)、國(guó)史編修、物理或地理學(xué)家等職。乾隆是近代因重視科學(xué)知識(shí)著名的皇帝，他本人的著作甚豐，還匯編刊印了歷代要籍?！　「鞣N科學(xué)都得到尊重與提倡，但也缺少主觀性和將科學(xué)作為理論研究的興趣。這里沒(méi)有自由、理想和精神的王國(guó)。所謂科學(xué)只是經(jīng)驗(yàn)性的，以適應(yīng)國(guó)家與個(gè)人需要的“實(shí)用”為主。中國(guó)文字是科學(xué)發(fā)展的一大障礙。中國(guó)有“口頭文字”與“書(shū)寫(xiě)文字”?！皶?shū)寫(xiě)文字”以符號(hào)來(lái)表示觀念。這得到了萊布尼茨的贊同。但實(shí)際情形與此相反。中國(guó)的語(yǔ)言與文字分離，因此文字不完善。他們的“口頭文字”是由大量單音字組成的，這些字母常常包含不止一種意義。將意義區(qū)分清楚的唯一方法是，上下文聯(lián)系、重讀與發(fā)音。學(xué)習(xí)中國(guó)文字，須學(xué)習(xí)幾千種符號(hào)。實(shí)際生活中必須的符號(hào)有9535個(gè)，加上最近創(chuàng)造的，有10516個(gè)。據(jù)計(jì)算，共有80000或90000個(gè)文字?！　≈劣诳茖W(xué)本身，對(duì)中國(guó)人來(lái)講，歷史只包含純粹確定的事實(shí)，并非對(duì)事實(shí)的意見(jiàn)或理解。中國(guó)人也有哲學(xué)。他們承認(rèn)的基本原則是“道”，即一種理性，道是天地之本、萬(wàn)物之源。老子的《道德經(jīng)》最受人尊崇。道士是以研究這些著作為專業(yè)的，過(guò)著與世隔絕的生活，提出含有神秘成分的觀點(diǎn)。相比之下，我們更熟悉孔子的著作?？鬃又髦杏泻芏嗾_的道德箴言，但其思想表達(dá)往往用語(yǔ)重復(fù)和迂回，較難理解。中國(guó)以前在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)上享有盛名，但現(xiàn)在落后很遠(yuǎn)了。中國(guó)人很早就知道了磁鐵和印刷術(shù)，但他們不知道怎樣利用。就印刷術(shù)來(lái)講，他們依然把文字刻在木塊上，然后印刷，不知有活版印刷。他們雖精通計(jì)算，但還不知道數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的最高形態(tài)。他們觀測(cè)和記錄了一些日食、月食，但還不能形成天文學(xué)這門(mén)科學(xué)。他們將歐洲的望遠(yuǎn)鏡當(dāng)做裝飾品，而不知如何利用。中國(guó)人一個(gè)普遍的民族性是，模仿技術(shù)十分高明。這種模仿體現(xiàn)在日常生活與藝術(shù)上。中國(guó)人過(guò)于自大，不屑于向歐洲人學(xué)習(xí)，歐洲人被他們看做被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、出外謀生的乞丐?！　∩厦鏀⑹隽酥袊?guó)人民族性的各個(gè)方面。它的顯著特點(diǎn)是，屬于“精神”的一切，都離他們很遠(yuǎn)。這包括理論與實(shí)踐方面的倫理、道德、情緒、宗教、科學(xué)和藝術(shù)。中國(guó)人將自己與人類看得十分卑微，只有馴服聽(tīng)命的意識(shí)。　　第二篇　印度　　與中國(guó)一樣，印度是既古老又近代的；它向來(lái)是靜止、固定的，經(jīng)歷了完全封閉的發(fā)展。與中國(guó)不同，印度是狂想與敏感的地區(qū)。它在原則上的進(jìn)步體現(xiàn)在：印度具有主觀性和“絕對(duì)存在”的一般統(tǒng)一性，或“有限存在的理想主義”。但這只是想象方面的“理想主義”。這種想象從“有限存在”中取出了“原始”與“物質(zhì)”，但將一切都變成了純粹“想象”的東西?！吧系邸笔窃诨秀钡膲?mèng)寐?tīng)顟B(tài)中，這也是無(wú)限“精神”的夢(mèng)寐?！　∨杂蟹N特殊的美，潔白的面孔上帶著淺淺的紅色。這是細(xì)致的紅色，好像是發(fā)自精神內(nèi)部的噓氣。這種美在印度世界中體現(xiàn)得最可愛(ài)。這是種無(wú)力的美，所有尖銳的矛盾都消失在其中，只呈現(xiàn)出感覺(jué)和靈魂。在這種靈魂中，自由精神的死亡是清晰可見(jiàn)的。　　我們稱印度的原則是“夢(mèng)寐”狀態(tài)中的“精神”，就須確定它的性質(zhì)。在夢(mèng)寐?tīng)顟B(tài)中，不存在個(gè)人與全體的分離，“精神”不再為了自身存在而與外界相區(qū)別，外界與個(gè)人的分離消失了。夢(mèng)寐的印度人，是有限的、個(gè)別的，同時(shí)也是神圣的?！捌毡榈姆荷裾摗笔怯《热藢?duì)事物的見(jiàn)解，但這是“想象”的，而非“思想”的泛神論。每個(gè)感官材料與內(nèi)容，只是被粗暴地提取、運(yùn)送到“普遍”、“無(wú)限”的領(lǐng)域中去。有限的東西因此喪失了存在與穩(wěn)定性，一切理智也就消失了。相反，“神圣的事物”由于本身的變化無(wú)常、形式卑微，就墮落了，因此“神人同形”觀念就不是特別重要的了?！吧袷サ氖挛铩北毁H低到卑賤、麻木的地位。事物被剝奪了理智和有限、穩(wěn)定的因果聯(lián)系。

編輯推薦

　　《經(jīng)典通讀》：一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書(shū)，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典，從而普及對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著?！　　稓v史哲學(xué)》：自問(wèn)世以來(lái)，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為進(jìn)入和研究黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)的入門(mén)書(shū)籍。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    歷史哲學(xué) PDF格式下載

---