愛彌兒

前言

　　寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面　　《經(jīng)典通讀》叢書第一輯出版一年了，20冊(cè)經(jīng)過全新編譯的西方人文社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作一經(jīng)面世就在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。贊美者有之——對(duì)西方經(jīng)典學(xué)術(shù)著作進(jìn)行通俗化的解讀，讓普通讀者也能了解西方的文化思想是十分必要的；批判者亦有之——不是大師原著，讀來何用？警惕快餐文化向?qū)W術(shù)圈進(jìn)逼！　　回憶叢書策劃時(shí)人們對(duì)亞里士多德、柏拉圖、盧梭、休謨、康德、馬克思、牛頓、達(dá)爾文等一批對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的大師的無限敬畏，以及對(duì)其偉大著作的只聞其名未見其詳?shù)臒o比難堪，可以說《經(jīng)典通讀》叢書實(shí)現(xiàn)了“大師經(jīng)典，通俗閱讀”的出版目的，完成了把艱澀難懂、鴻篇巨制的學(xué)術(shù)著作，轉(zhuǎn)化為普惠大眾的精神食糧的任務(wù)。試想一下，如果沒有這個(gè)10萬字左右的通俗讀本，有多少人會(huì)真的捧起《政治學(xué)》、《政府論》、《資本論》、《人性論》、《戰(zhàn)爭論》、《社會(huì)契約論》、《國富論》、《相對(duì)論》……并能堅(jiān)持讀完？這就是《經(jīng)典通讀》的功績，這就是為什么一套20冊(cè)的學(xué)術(shù)書能在半年多的時(shí)間里累計(jì)銷售30多萬冊(cè)的原因。　　可以說學(xué)界對(duì)《經(jīng)典通讀》的出版是寬容和肯定的，大多數(shù)專家學(xué)者開始明白，學(xué)術(shù)經(jīng)典不該只是象牙塔中供少數(shù)知識(shí)精英把玩的古董，它們代表了人類文化思想的精髓，應(yīng)該發(fā)揮其“以文化人”的作用，讓盡可能多的人知道這些經(jīng)典，了解這些經(jīng)典，汲取人類先賢們的文化營養(yǎng)，分享人類思想的豐碩成果?！　≈袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師袁濟(jì)喜認(rèn)為，研讀西方經(jīng)典，對(duì)于提高國人素質(zhì)是必要的。中國自古以來便重視知識(shí)的通俗化，《三字經(jīng)》、《千字文》就是經(jīng)典通俗化的代表。從文化的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，通俗的編譯本是必然的，也是可取的。就堅(jiān)持閱讀品位、堅(jiān)持圖書導(dǎo)向來說，這套《經(jīng)典通讀》叢書也是很有意義的?！　≈?jīng)濟(jì)學(xué)家邢國均研究員說：當(dāng)今多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)使得跨學(xué)科的研究很普遍。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者可能希望了解一些哲學(xué)理論。而有些著作往往篇幅過長，且理論艱深、晦澀難讀。如果有可靠的普及本，讀者就可以對(duì)原著有一個(gè)概要性的把握和初步的了解。另外，對(duì)于初次接觸某一新的知識(shí)領(lǐng)域的讀者來說，對(duì)某些理論的理解可能不是很有把握，通讀本就能起到引導(dǎo)的作用，讀者可以參照編譯者對(duì)原著的理解把握這些理論。如今經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程正的加速，需要大量國際化人才，而對(duì)西方思想文化的了解是國際化高端人才必備的素質(zhì)?！督?jīng)典通讀》這樣的叢書，有利于人才的培養(yǎng)與成長。　　中國藝術(shù)研究院劉禎教授還就國學(xué)熱背景下的西方經(jīng)典閱讀發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，就一定意義而言，整個(gè)20世紀(jì)的中國歷史，就是國學(xué)與西學(xué)相互碰撞的歷史。社會(huì)思想潮流的變化也是一種螺旋式上升的過程。目前社會(huì)上的國學(xué)熱，其實(shí)是我國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)發(fā)展到一定水平之后，國人自信心增強(qiáng)的表現(xiàn)。以前我們看西學(xué)可能是仰視，現(xiàn)在可能就是平視了。也正因如此，才更應(yīng)該將西學(xué)名著通俗化、普及化。另一方面，許多著名的國學(xué)家都是中西貫通的大家。如著名的清華大學(xué)“國學(xué)四導(dǎo)師”，他們除了具有深厚的國學(xué)功底之外，都對(duì)西方的思想文化有深入的了解。今天研究國學(xué)，也要懂得西學(xué)?！　≌缭凇督?jīng)典通讀》第一輯的《編者的話》里寫到的，“與世界接軌”，首先就該“讓思想先行”。除了我們中國傳統(tǒng)文化的普及，對(duì)西方經(jīng)典文化也應(yīng)積極推廣。我們就是要打破這種傳播中的壁壘——幾十萬上百萬字的沉重篇幅，幾百年幾千年的歷史跨度，不同時(shí)期的艱深譯文。要做到這點(diǎn)，通俗易懂、變繁為簡最關(guān)鍵。換言之，再好的著作，讀的人少，其價(jià)值就會(huì)大打折扣。要讓盡可能多的人對(duì)這些經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，想讀、能讀、愛讀！　　《經(jīng)典通讀》叢書第一輯的出版，受到包括《人民日?qǐng)?bào)》、《中國青年報(bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》等100多家媒體的關(guān)注，人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等網(wǎng)站也紛紛進(jìn)行深度報(bào)道，其中人民網(wǎng)還針對(duì)這套叢書進(jìn)行了讀者調(diào)查，讓大家發(fā)表對(duì)這套書的看法。調(diào)查結(jié)果清楚地表明，廣大讀者非常歡迎這樣的作品，認(rèn)為這是能讓他們閱讀這些經(jīng)典的最好辦法。而在全國掀起的明星代言《經(jīng)典通讀》活動(dòng)更是引起輿論關(guān)注，眾多媒體以大幅版面介紹本叢書和大家投票選出的代言明星。明星與經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的強(qiáng)烈反差使大家更好地理解了我們策劃《經(jīng)典通讀》叢書的初衷。當(dāng)記者在“兩會(huì)”期間采訪票選名列前茅的楊瀾時(shí)，她表示：系統(tǒng)地介紹西方的人文著作，要看它整體的水平怎么樣，如果很好的話，作為公眾人物，去推薦或者是以其他方式來吸引青少年閱讀，我覺得對(duì)推廣文化也是很好的事情?！　浊晡鞣饺宋纳鐣?huì)科學(xué)、自然科學(xué)的經(jīng)典學(xué)術(shù)名著浩如煙海，與第一輯的20冊(cè)同樣重要的著作還有很多。受到第一輯成功的鼓舞，今天我們又推出了《經(jīng)典通讀》第二輯，使叢書的總冊(cè)數(shù)達(dá)到40冊(cè)，涵蓋的作者和門類更加齊全和有代表性。　　在第一輯中，馬克思揭秘資本主義的剩余價(jià)值，用《資本論》締造了一個(gè)新世界；達(dá)爾文在《物種起源》中探索出“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律，其影響力至今不衰；孟德斯鳩在《論法的精神》中創(chuàng)立的“三權(quán)分立”學(xué)說，是民主制度的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也奠定了西方的國家政權(quán)模式；偉大的愛因斯坦和他的《相對(duì)論》注定成為人類挑戰(zhàn)宇宙的旗幟！　　在第二輯中，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留，通過自己的《沉思錄》，解析個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，使領(lǐng)袖和平民都成為他的讀者；盧梭從他的自然人性觀出發(fā)，認(rèn)為人生來自由、平等，人人都應(yīng)享受這一天賦的權(quán)利，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的《愛彌兒》；亞當(dāng)·斯密期望人類有冷靜慎思的能力，而不僅僅受自利的驅(qū)動(dòng)，于是從倫理道德的角度，以《道德情操論》對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域作了探討；凱恩斯創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的“第三次革命”，深刻地影響了眾多國家的經(jīng)濟(jì)政策……　　《經(jīng)典通讀》第二輯仍然秉承第一輯的出版原則，完全站在普通讀者的角度，在保持原作原貌的前提下，將經(jīng)典大部頭進(jìn)行瘦身，力求提煉出原著精華，在原汁原味中化繁為簡地通俗解讀大師們的著作。對(duì)于沒有能力或沒有時(shí)間“啃”原著的讀者來說。這套叢書能滿足大家了解原著的基本需要，有“替代”原著的作用；同時(shí)，對(duì)于想認(rèn)真閱讀原著的讀者而言，它也具備了引導(dǎo)的作用，真正為讀者打開一扇通往西方學(xué)術(shù)經(jīng)典的大門。　　同第一輯一樣，《經(jīng)典通讀》第二輯的編譯者也均為年輕的學(xué)者。他們具有較高的外文水平，并且所編譯的著作都在其專業(yè)研究領(lǐng)域之內(nèi)，這就避免了已往有些編譯者只懂外語而不懂專業(yè)所造成的譯稿不準(zhǔn)確、不通暢等問題?；蛟S有人質(zhì)疑年輕人的功底，其實(shí)，這些人往往只注意功成名就者的成果，而忽略了他們的成長過程。只要他們有披荊斬棘的勇力，梳理蕪雜、條分縷析的細(xì)致與耐心，相信他們一定能奉獻(xiàn)給我們期望中的經(jīng)典。請(qǐng)別忘了，傅雷翻譯羅曼·羅蘭的《托爾斯泰傳》時(shí)年齡不過24歲。　　在《經(jīng)典通讀》第二輯出版之際，我們想重申《經(jīng)典通讀》第一輯《編者的話》中的觀點(diǎn)：“編譯畢竟不能替代原著。希望閱讀完這套叢書后，有更多的讀者有興趣和勇氣，并且滿懷敬意地去研讀經(jīng)典原著，更為直接地感受和領(lǐng)略大師的精神風(fēng)采?！薄　?duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典的輕松“悅”讀是我們的理想，但要真正實(shí)現(xiàn)難度卻很大。但愿第二輯做得比第一輯好些。不當(dāng)處，請(qǐng)讀者見諒，并歡迎批評(píng)賜教。　　石岱峰　　2008年9月

內(nèi)容概要

讀者朋友，您手中的《愛彌兒》一書，其原作者是一代思想巨人讓·雅克·盧梭，為了這部著作，他傾注了大量心血——前后構(gòu)思二十年、撰寫了三年才最終完成。這部著作首次出版不久即被法國議會(huì)宣布為禁書而加以焚毀，作者也被法國政府通緝。但是，這部著作經(jīng)受住了嚴(yán)酷的檢驗(yàn)，也得到了更高的榮譽(yù)：其時(shí)歐洲大陸的教育家、哲學(xué)家競相閱讀，眼界為之一新；德國哲學(xué)泰斗康德為了閱讀《愛彌兒》，竟打破多年的生活規(guī)律，調(diào)整自己的作息時(shí)間，據(jù)說有一個(gè)星期沒有外出散步；后來，更有人說《愛彌兒》是西方世界在柏拉圖《理想國》之后最完整、最系統(tǒng)的教育論著。此書對(duì)后世的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，許多教育理論都可以在這本書中找到根源。例如，關(guān)于曾在世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)幼兒教育革命的，近年來在中國盛行的“蒙臺(tái)梭利教育法”亦發(fā)端于這本《愛彌兒》。    《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

作者簡介

盧梭，18世紀(jì)法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、音樂家，法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”。       
    盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專制

書籍目錄

寫在《經(jīng)典通讀》第二輯前面自然教育的大道——《愛彌兒》導(dǎo)讀原序第一卷  人類的嬰兒期  一  我的教育觀  二  我們的現(xiàn)狀  三  愛彌兒的誕生  四  嬰兒期的教育第二卷  愛彌兒的童年期  一  嬰兒期的結(jié)束  二  最基本的原則  三  消極的教育  四  道德教育  五  語言的學(xué)習(xí)  六  烏鴉和狐貍  七  鍛煉孩子的身體  八  觸覺、視覺和繪畫  九  聽覺、味覺、嗅覺和第六感覺  十  兒童理性的境界第三卷  愛彌兒的少年期  一  童年的第三個(gè)階段  二  孩子的科學(xué)研究  三  實(shí)用法則  四  職業(yè)的選擇  五  少年愛彌兒第四卷  愛彌兒的青年期  一  十六歲的愛彌兒  二  博愛與信仰  三  一個(gè)牧師的自述  四  特殊時(shí)期的教育  五  純真、幸福和愛情第五卷  愛彌兒的婚姻  一  我們的蘇菲及女人的教育  二  戀愛中的愛彌兒和蘇菲  三  愛情的考驗(yàn)  四  公民、責(zé)任與婚姻

章節(jié)摘錄

　　第一卷 人類的嬰兒期　　一　我的教育觀　　造物主創(chuàng)造的世界萬物，原本是美好的，但人類毀壞了這一切。　　他們不愿意看到事物本白天成的形態(tài)，甚至對(duì)人也是如此。于是，他們將一切打亂，模糊事物的本來面目，將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。　　從本源上講，人類是十分愿意得到完善的教養(yǎng)的。一個(gè)生來就無法得到教養(yǎng)的人，是無法想象的。世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例以及社會(huì)制度都將無情地扼殺他的天性。所以，我懇求有先見之明的母親，保護(hù)這株正在成長的幼苗，為它澆水，使之免于死亡的厄運(yùn)，終有一天，它將讓你收獲喜悅?！　∈陿淠荆倌陿淙耍览硐嗤??！　∥覀兘逃?，使他具有這個(gè)社會(huì)需要的才能，就必須從嬰兒開始，若非如此，人類也許早已滅亡了。我們生來是軟弱的、是一無所有的、是愚昧的、是最需要幫助的，所以，我們需要力量，需要判斷的能力。而所有這一切，都要從教育中獲得。　　每個(gè)人的一生都是由三種教育培養(yǎng)的：或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。所以，自然的教育、人的教育和事物的教育，都是我們?nèi)祟惐仨毥邮艿娜N教育?！　♂槍?duì)個(gè)體而言，如果這三種不同的教育達(dá)成一致，目的趨同，就會(huì)達(dá)到他的目標(biāo)，這樣的個(gè)體，才可以說是得到了良好的教育?！　∵@三種不同的教育各有所不同：自然的教育完全不由我們決定；事物的教育只在有些方面由我們決定；只有人的教育才是我們能夠加以控制的。但是，如要成功，則三種教育需配合一致，這一點(diǎn)不由人的意志而轉(zhuǎn)移。我們努力的結(jié)果，不過是更接近目標(biāo)而已。這個(gè)目標(biāo)就是自然的目標(biāo)。　　或許有人說，自然不過就是習(xí)慣而已?！　∪说牧?xí)性也是如此。只要環(huán)境相同，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，教育只不過是一種習(xí)慣的養(yǎng)成?！　∪松鷣砭烷_始有感覺，嬰兒通過各種方式感知周圍的事物。換言之，我們意識(shí)到感覺的存在，便產(chǎn)生了追求或逃避的愿望，隨著感覺逐漸敏銳，眼界愈發(fā)開闊，這些傾向就會(huì)更明顯。這就是我所說的人類內(nèi)在的自然，是最原始的傾向。　　人類可以分為兩種：自然人完全是為自己而活著；公民則是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價(jià)值在于他與社會(huì)之間的關(guān)系?！　倪@兩種相互對(duì)立的群體中，自然會(huì)產(chǎn)生兩種矛盾的教育制度：一種是公眾性的，另一種是特殊性的。如果想了解公眾教育的本質(zhì)，可以讀柏拉圖的《理想國》，這本著作并不是一般人想象的關(guān)于政治的書籍。它是一篇最好的、前無古人的教育論文?！　∥也辉赴匆话闳说恼J(rèn)識(shí)，把那些可笑的、人們稱之為學(xué)院的機(jī)構(gòu)，當(dāng)成一種公共的教育制度；我也不把對(duì)世人的教育看做是這種制度，因?yàn)檫@種教育追求的是兩個(gè)相反的目的，但結(jié)果卻會(huì)是一無所獲。這種教育只能培養(yǎng)出一批虛偽陰險(xiǎn)的人，表面為別人．卻處處為自己。由于被自然和人兩種力量牽引向不同的方向，形成很大的分歧，所以，我們會(huì)采取折中的辦法。但是，這種做法卻使我們一生就在斗爭和猶豫中度過，最終無法達(dá)到自己的意愿，更不能對(duì)他人有所貢獻(xiàn)，碌碌無為了此一生?！　《∥覀兊默F(xiàn)狀　　假設(shè)一個(gè)人只是為自己接受教育，那有什么意義呢？　　如果想對(duì)一個(gè)人的教育做出公正的評(píng)判，必須要等他成人之后再做結(jié)論。只有如此，我們才能在觀察他的發(fā)展軌跡、了解他的思想傾向之后，做出正確的判斷?！　∪绻阏J(rèn)真讀完此書，我相信會(huì)有一些收獲的?！　∪绻囵B(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人，我們要付出很大的努力。做一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎@件事的難度有如逆水行舟，需要認(rèn)真調(diào)整航向。同時(shí)，當(dāng)海面上波濤洶涌時(shí)，就要拋錨避險(xiǎn)，要當(dāng)心船被波濤卷走了……　　我們的社會(huì)中，各階層是有自己標(biāo)記的。個(gè)體是為了相對(duì)應(yīng)的地位接受教育。如果社會(huì)情況有變化，由于教育方式帶給學(xué)生的偏見，其害處則顯而易見。例如埃及的情況：兒子是不能繼承父親身份的。所以，教育還是要設(shè)定一個(gè)明確的目標(biāo)?！　∪巳似降龋亲匀环▌t，衡量人性優(yōu)劣的法則是品德。任何人在受到良好的教育后，都會(huì)具有與之相稱的品格。針對(duì)我的學(xué)生，我會(huì)讓大自然教他認(rèn)識(shí)人生，無論他們做軍人、教士或律師，我都不會(huì)為他們擔(dān)心。生活——是我早已教給他們的技能，我的學(xué)生既不是官員，也不是軍人，更不是僧侶。他們是具有獨(dú)立人格的人，一個(gè)知道如何處世的人，一個(gè)無論處在任何緊急關(guān)頭、無論面對(duì)何人，都能做恪盡職守、忠于良知的人。　　因?yàn)?，他們已?jīng)懂得如何扼住命運(yùn)的咽喉！　　誰能寬容地體會(huì)人生的幸福和痛苦呢？我認(rèn)為是受到良好教育的人。正確的教育是訥于言而敏于行。教育是與生命一起開始的，第一個(gè)教師便是我們的保姆。瓦羅曾說：“助產(chǎn)婦接生，乳母哺育，塾師啟蒙，教師教導(dǎo)。”　　我是把學(xué)生看做時(shí)刻會(huì)受到偶然事件影響的人。假設(shè)一個(gè)人生來就固定在某一個(gè)地方，沒有四季的變化；假設(shè)人人都聽天由命，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生變革的話，現(xiàn)行的教育方法或許是合適的。但是，真實(shí)的社會(huì)卻是動(dòng)蕩常在、人生無常。所以，我必須讓學(xué)生知道人生的痛苦與艱辛?！　∪藗兌紩?huì)想到如何保護(hù)孩子。在我看來，這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們更應(yīng)該教育他們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己；教育他們?nèi)绾谓?jīng)受命運(yùn)的打擊；教育他們?nèi)绾慰创毁F和貧困；教育他們?nèi)绾卧跉埧岬默F(xiàn)實(shí)中生存?！　∪私K歸是要死的。所以，我們的重點(diǎn)不是預(yù)防孩子的死亡，而是教育他們?nèi)绾稳ド?。生活的意義并不等同于年齡的大小，關(guān)鍵在于對(duì)生活的感悟。有些人雖百歲而終，如果生活沒有意義的話，也是空活一世，生命的長短也就變得毫無價(jià)值可言?！　∵@就是我們教育的現(xiàn)狀：我們的思想如同奴隸一樣被奴役；我們的習(xí)慣還在束縛著我們的手腳。　　從出生時(shí)開始，助產(chǎn)婦就會(huì)按摩新生嬰兒的頭，試圖塑造一個(gè)約定俗成的模樣；剛要自由地伸展肢體，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸直，兩臂放在身子旁邊，連頭也要固定起來。新生兒的四肢是需要活動(dòng)的，但我們卻不給他自由?！　∵@樣的結(jié)果，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。與他在母體中溫暖自由的環(huán)境相比，我無法看出他出生的好處。事實(shí)上，在不采用這些辦法的地方，人們都長得高大強(qiáng)壯，身體勻稱。這樣殘酷的束縛，難道不會(huì)對(duì)孩子的性格產(chǎn)生影響嗎？他們出生后的第一個(gè)感覺就是痛苦的，比戴著手銬腳鐐的犯人還要難過。掙扎、憤怒、號(hào)哭，那是因?yàn)樗盏降牡谝患斩Y物是鎖鏈，出生后受到的第一種待遇是懲罰。　　唯一自由的只有哭聲！　　這種荒謬的、不合自然的習(xí)慣從何而來呢？　　現(xiàn)在的母親不愿意哺育嬰兒，無視自己的責(zé)任，將嬰兒交給保姆。但是，從母子親情的天性上，保姆畢竟是在為別人的嬰兒做母親，只要把嬰兒好好地包起來，隨便放在一個(gè)角落里，任他啼哭，只要不露痕跡，只要?jiǎng)e摔斷手腳，又有什么關(guān)系呢？　　而這些母親擺脫了嬰兒的累贅，依舊在尋歡作樂時(shí)，她們?cè)趺磿?huì)想到自己的孩子受到如此殘酷的對(duì)待呢？　　有一種錯(cuò)誤的論點(diǎn)認(rèn)為，如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長大后四肢會(huì)變形。我可以肯定地說，這一點(diǎn)是毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些在無拘無束的狀態(tài)中撫養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。我們從沒有把小貓、小狗包在襁褓里，它們卻自由地健康成長?！　∏闆r并非到此為止，在她們逃避給孩子喂奶責(zé)任后，竟然不想生孩子了。果真如此，相當(dāng)于宣告了歐洲未來的命運(yùn)——人類即將消失，大陸變成一個(gè)遍地野獸、荒涼的所在。由此可見，婦女們的責(zé)任和重要性是無可懷疑的。要使每一個(gè)人都負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，首先就要從做母親開始。　　如果母親們負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任來，由此發(fā)生的變化將是巨大的：社會(huì)風(fēng)氣馬上會(huì)改觀，自然的情感從內(nèi)心深處里迸發(fā)而出，國家人口為之興旺；家庭生活的樂趣影響著每一個(gè)人，孩子們的吵吵鬧鬧很有趣，父母感到他們彼此需要，比以往更加相愛了。　　但愿這樣的婦女一天天多起來！我敢向這些可敬的母親保證，她們肯定會(huì)得到丈夫堅(jiān)貞不渝的愛情；得到孩子們真誠的孝順；保證她們將得到社會(huì)的尊重；保證她們無痛苦地順利分娩；保證她們身體健康，精力充沛；還有讓她們最欣慰的是，女兒以母親為榜樣，丈夫以妻子為楷模?！　∪绻赣H不像母親，則孩子肯定是不肖之子。他們之間是相互的?！　∨c此相反，當(dāng)母親過分關(guān)心孩子的時(shí)候，反而會(huì)使孩子脫離自然。為了防止孩子?jì)扇?，卻把孩子養(yǎng)得越來越嬌弱；希望孩子不遭受自然法則的侵害，卻把未來的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累；當(dāng)孩子生活在溫暖舒適的環(huán)境中，實(shí)際上是在給他們積累未來的苦難。要知道，不斷地鍛煉孩子，磨礪他們的勇氣，讓他們從小就知道什么是煩惱和痛苦，才是遵循自然之道?！　雰簳r(shí)期時(shí)時(shí)都伴隨著疾病和危險(xiǎn)，通過了這些考驗(yàn)，孩子才會(huì)獲得力量，生命的本原就會(huì)更加堅(jiān)實(shí)，這是自然的法則。如果你違反了這個(gè)法則，其代價(jià)必將是毀了孩子?！　『⒆邮艿阶匀坏腻N煉，只要不讓他們做超出能力范圍的事，看似危險(xiǎn)，恰恰是在分散危險(xiǎn)，減少危險(xiǎn)。這樣，可以毫無危險(xiǎn)地養(yǎng)成正確的習(xí)慣。即使有一些危險(xiǎn)，也不必過分小心，要知道危險(xiǎn)始終與人生相伴。因此，在他沒有遭遇危險(xiǎn)之前，先把他武裝起來才是明智之舉?！　∪说囊簧鷷?huì)經(jīng)常遭遇痛苦。身體上的痛苦，沒有那么殘酷和悲哀，唯有心靈的痛苦才會(huì)使人灰心絕望?！　雰簳r(shí)期是在啼哭中度過的。針對(duì)這種情況，人們或哄一哄，或夸幾句，或嚇唬他，或打他。大人們把自己的喜怒哀樂強(qiáng)加給孩子，所以，孩子獲得的第一個(gè)觀念是權(quán)勢(shì)和奴役。就這樣，人們過早地把支配、服從、懲罰等情緒強(qiáng)加于他幼小的心靈。　　孩子在被撫養(yǎng)的六七年中，成了母親們乖僻性格的犧牲品。當(dāng)這個(gè)孩子成年后，走入社會(huì)時(shí)，他是一個(gè)身心脆弱的，兼有奴隸和暴君雙重性格的人。他缺乏理性，愚昧、驕傲。當(dāng)大家對(duì)此感到悲哀時(shí)，卻沒有意識(shí)到，這個(gè)人是照我們的想法培養(yǎng)的結(jié)果?！　?duì)于男人而言，做父親只不過是完成了三分之一的任務(wù)。男人有生育子女的義務(wù)；有撫養(yǎng)子女的義務(wù)；有為國家教育公民的義務(wù)。對(duì)于有錢人，似乎雇一個(gè)人就可以替他完成責(zé)任。事實(shí)恰恰相反，雇來的人，不能稱其為教師，他只是一個(gè)奴仆，你的兒子將被培養(yǎng)成第二個(gè)奴仆。　　一個(gè)好教師應(yīng)該具有的品質(zhì)是：他絕不是一個(gè)可以買賣的人，他是品德高尚的人！　　曾經(jīng)有一個(gè)身份顯貴的人，請(qǐng)我去教他的兒子。雖然這是很高的榮譽(yù)，但我拒絕了他的請(qǐng)求。我深刻了解教師責(zé)任之重大，也感到自己能力的不足，所以我是不會(huì)接受的。我相信，看過此書之后，就沒有人向我提出這樣的請(qǐng)求了?！　∪蹚泝旱恼Q生　　雖然我不是一名光榮的教育工作者，但我想大膽地嘗試一下著書立說，盡我所能，知無不言?！　∥抑篮芏嘧髡咻p易提出諸多無法實(shí)行的美好方案，這是沒有益處的。所以，我決定為自己想象一個(gè)學(xué)生，從他出生起直到教育他長大成人，按照孩子的成長和心靈自然發(fā)展的軌跡進(jìn)行教育。這便是我要努力去做的事。我虛擬的孩子——愛彌兒。我將按照既定的方法付諸實(shí)踐，至于成功與否，則交由讀者判斷了?！　蹚泝号c一般的學(xué)生所受的教育不同，我將對(duì)他采取特殊的教法。假設(shè)我自己具有作為教育者的才能，我將真實(shí)地展示我所做的一切?！　∈紫任艺J(rèn)為，一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的、聰慧的，最好他本身就具有孩子般的特質(zhì)，要成為學(xué)生的伙伴，分享他的歡樂，贏得他的信任?！　∥蚁Ｍ⒆釉诔錾郧熬蛻?yīng)當(dāng)有一位教師，而他永遠(yuǎn)只教這一個(gè)學(xué)生。學(xué)科只有一門：如何成為一名優(yōu)秀的人。這是一門不可分割的綜合學(xué)科，我稱這樣的老師為導(dǎo)師，他的工作是指導(dǎo)孩子怎樣做人，他的責(zé)任是啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律及行為準(zhǔn)則?！　∫?yàn)槲沂窃趷蹚泝撼錾郧熬瓦x擇了他，所以我只能做如下假設(shè)：　　第一，他只是一般的普通人，是一名智力正常的孩子。這樣才使我的教育具有普遍意義。　　第二，愛彌兒是在溫帶地區(qū)出生，身體十分健全的孩子。　　第三，愛彌兒出生于富有之家，需要自然的教育。窮人是不需要自然教育的，他們是能夠自然成長為人的。所以，我要選擇一個(gè)富有家庭的孩子?！　〉谒?，愛彌兒是一個(gè)孤兒，他沒有父母，我承擔(dān)了撫養(yǎng)的責(zé)任和權(quán)利。在我的假設(shè)中，他的服從是我唯一的條件。除非我們?cè)敢猓l也無法把我們分開，這一條很重要。　　第五，必須假設(shè)愛彌兒是順利出生的，活潑、健康、漂亮的孩子。其實(shí)，這一點(diǎn)很重要，良好的身體，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的精神；而虛弱的身體也會(huì)使精神萎靡不振。　　新生兒需要一個(gè)乳母。如果母親愿意做，那就更好了，我可以寫文章指導(dǎo)她。但愛彌兒是孤兒，我只好親自找乳母了，在這一點(diǎn)上，產(chǎn)科醫(yī)生的推薦也不可信。選擇乳母看似小事，實(shí)則不然?！　⌒律鷥盒枰娜橹瓚?yīng)當(dāng)從較為稀少的初乳開始，逐漸過渡到濃重的乳汁。所以，選擇的乳母最好也是剛剛生育，她的乳汁與新生兒的需求相符合。同時(shí)，乳母必須是一個(gè)品行端正的婦女，這一點(diǎn)尤其重要；乳母的生活也要舒適，飲食也必須豐富；鄉(xiāng)村婦女以素食為主是比較科學(xué)的，對(duì)孩子的健康有益，但她也要注意食物應(yīng)豐富多樣?！　∏逍碌目諝鈱?duì)兒童的健康影響巨大，我主張送孩子去鄉(xiāng)村，住在乳母鄉(xiāng)下的房子里，老師也要到鄉(xiāng)下去，遠(yuǎn)離城市的污染。　　嬰兒離開了母體，迎接他的第一件事就是洗澡。我們現(xiàn)在習(xí)慣的做法是用溫水給嬰兒洗澡，有的還在水里加一些酒。但是，在那些身體強(qiáng)壯的民族里，他們是用河水或海水為初生兒洗澡的。我雖然推崇這種更接近自然的做法，但我認(rèn)為并不符合我們的現(xiàn)狀，由于父輩們的身體并不強(qiáng)壯，注定了新生兒的身體也是贏弱的、嬌氣的。

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　　《經(jīng)典通讀（第2輯）：愛彌兒》是一套將經(jīng)典學(xué)術(shù)巨著進(jìn)行全新通俗化編譯的叢書，旨在引領(lǐng)讀者輕松快速閱讀學(xué)術(shù)經(jīng)典，從而普及對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的名家名著?！　　稅蹚泝骸?，我們教育體制中存在的種種弊端，都可以在《經(jīng)典通讀第二輯-愛彌兒》中找到解決之道。

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